تكتمون بمعنى كاتمين ، وفيه إشعار بأن استقباح اللبس لما يصحبه من كتمان الحق .
* ( وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ ) * عالمين بأنكم لابسون كاتمون فإنه أقبح إذ الجاهل قد يعذر .
< صفحة فارغة > [ سورة البقرة ( 2 ) : آية 43 ] < / صفحة فارغة > وأَقِيمُوا الصَّلاةَ وآتُوا الزَّكاةَ وارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ ( 43 ) * ( وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وآتُوا الزَّكاةَ ) * يعني صلاة المسلمين وزكاتهم فإن غيرهما كلا صلاة ولا زكاة . أمرهم بفروع الإسلام بعد ما أمرهم بأصوله ، وفيه دليل على أن الكفار مخاطبون بها . و * ( الزَّكاةَ ) * من زكا الزرع ، إذا نما ، فإن إخراجها يستجلب بركة في المال ويثمر للنفس فضيلة الكرم . أو من الزكاة بمعنى : الطهارة ، فإنها تطهر المال من الخبث والنفس من البخل .
* ( وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ ) * أي في جماعتهم ، فإن صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة لما فيها من تظاهر النفوس ، وعبر عن الصلاة بالركوع احترازا عن صلاة اليهود . وقيل الركوع : الخضوع والانقياد لما يلزمهم الشارع ، قال الأضبط السعدي :
لا تذلّ الضّعيف علَّك أن تر * كع يوما والدهر قد رفعه < صفحة فارغة > [ سورة البقرة ( 2 ) : آية 44 ] < / صفحة فارغة > أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتابَ أَفَلا تَعْقِلُونَ ( 44 ) * ( أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ ) * تقرير مع توبيخ وتعجيب . والبر : التوسع في الخير ، من البر وهو الفضاء الواسع يتناول كل خير ، ولذلك قيل البر ثلاثة : بر في عبادة اللَّه تعالى ، وبر في مراعاة الأقارب . وبر في معاملة الأجانب .
* ( وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ ) * وتتركونها من البر كالمنسيات ، وعن ابن عباس رضي اللَّه عنهما أنها نزلت في أحبار المدينة ، كانوا يأمرون سرا من نصحوه باتباع محمد صلَّى اللَّه عليه وسلَّم ولا يتبعونه . وقيل : كانوا يأمرون بالصدقة ولا يتصدقون . * ( وأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتابَ ) * تبكيت كقوله : * ( وأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ ) * أي تتلون التوراة ، وفيها الوعيد على العناد وترك البر ومخالفة القول العمل .
* ( أَفَلا تَعْقِلُونَ ) * قبح صنيعكم فيصدكم عنه ، أو أفلا عقل لكم يمنعكم عما تعلمون وخامة عاقبته .
والعقل في الأصل الحبس ، سمي به الإدراك الإنساني لأنه يحبسه عما يقبح ، ويعقله على ما يحسن ، ثم القوة التي بها النفس تدرك هذا الإدراك . والآية ناعية على من يعظ غيره ولا يتعظ بنفسه سوء صنيعه وخبث نفسه ، وأن فعله فعل الجاهل بالشرع أو الأحمق الخالي عن العقل ، فإن الجامع بينهما تأبى عنه شكيمته ، والمراد بها حث الواعظ على تزكية النفس والإقبال عليها بالتكميل لتقوم فيقيم غيره ، لا منع الفاسق عن الوعظ فإن الإخلال بأحد الأمرين المأمور بهما لا يوجب الإخلال بالآخر .
< صفحة فارغة > [ سورة البقرة ( 2 ) : آية 45 ] < / صفحة فارغة > واسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ والصَّلاةِ وإِنَّها لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخاشِعِينَ ( 45 ) * ( وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ والصَّلاةِ ) * متصل بما قبله ، كأنهم لما أمروا بما يشق عليهم لما فيه من الكلفة وترك الرياسة والإعراض عن المال عولجوا بذلك ، والمعنى استعينوا على حوائجكم بانتظار النجح والفرج توكلا على اللَّه ، أو بالصوم الذي هو صبر عن المفطرات لما فيه من كسر الشهوة ، وتصفية النفس . والتوسل بالصلاة والالتجاء إليها ، فإنها جامعة لأنواع العبادات النفسانية والبدنية ، من الطهارة وستر العورة وصرف المال فيهما ، والتوجه إلى الكعبة والعكوف للعبادة ، وإظهار الخشوع بالجوارح ، وإخلاص النية بالقلب ، ومجاهدة الشيطان ، ومناجاة الحق ، وقراءة القرآن ، والتكلم بالشهادتين وكف النفس عن الأطيبين حتى تجابوا إلى تحصيل المآرب وجبر المصائب ، روي أنه عليه الصلاة والسلام كان إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة . ويجوز أن يراد بها الدعاء :

77