والمعنى آمنوا إيمانا مقرونا بالإخلاص متمحضا عن شوائب النفاق مماثلا لإيمانهم ، واستدل به على قبول توبة الزنديق وأن الإقرار باللسان إيمان وإن لم يفد التقييد .
* ( قالُوا أَنُؤْمِنُ كَما آمَنَ السُّفَهاءُ ) * الهمزة فيه للإنكار ، واللام مشار بها إلى الناس ، أو الجنس بأسره وهم مندرجون فيه على زعمهم ، وإنما سفّهوهم لاعتقادهم فساد رأيهم ، أو لتحقير شأنهم ، فإن أكثر المؤمنين كانوا فقراء ومنهم موالي : كصهيب وبلال ، أو للتجلد وعدم المبالاة بمن آمن منهم إن فسر الناس بعبد الله بن سلام وأشياعه . والسفه : خفة وسخافة رأي يقتضيهما نقصان العقل ، والحلم يقابله .
* ( أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهاءُ ولكِنْ لا يَعْلَمُونَ ) * رد ومبالغة في تجهيلهم ، فإن الجاهل بجهله الجازم على خلاف ما هو الواقع أعظم ضلالة وأتم جهالة من المتوقف المعترف بجهله ، فإنه ربما يعذر وتنفعه الآيات والنذر ، وإنما فصلت الآية ب * ( لا يَعْلَمُونَ ) * والتي قبلها ب * ( لا يَشْعُرُونَ ) * لأنه أكثر طباقا لذكر السفه ، ولأن الوقوف على أمر الدين والتمييز بين الحق والباطل مما يفتقر إلى نظر وفكر . وأما النفاق وما فيه من الفتن والفساد فإنما يدرك بأدنى تفطن وتأمل فيما يشاهد من أقوالهم وأفعالهم .
< صفحة فارغة > [ سورة البقرة ( 2 ) : آية 14 ] < / صفحة فارغة > وإِذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قالُوا آمَنَّا وإِذا خَلَوْا إِلى شَياطِينِهِمْ قالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ ( 14 ) * ( وَإِذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قالُوا آمَنَّا ) * بيان لمعاملتهم المؤمنين والكفار ، وما صدرت به القصة فمساقه لبيان مذهبهم وتمهيد نفاقهم فليس بتكرير .
روي أن ابن أبيّ وأصحابه استقبلهم نفر من الصحابة ، فقال لقومه :
انظروا كيف أرد هؤلاء السفهاء عنكم ، فأخذ بيد أبي بكر رضي اللَّه عنه فقال : مرحبا بالصديق سيد بني تيم ، وشيخ الإسلام وثاني رسول اللَّه في الغار الباذل نفسه وماله لرسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وسلَّم ، ثم أخذ بيد عمر رضي اللَّه عنه فقال : مرحبا بسيد بني عدي الفاروق القوي في دينه ، الباذل نفسه وماله لرسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وسلَّم ، ثم أخذ بيد علي رضي اللَّه عنه فقال : مرحبا يا ابن عم رسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وسلَّم وختنه سيد بني هاشم ، ما خلا رسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وسلَّم . فنزلت .
واللقاء المصادفة يقال لقيته ولاقيته ، إذا صادفته واستقبلته ، ومنه ألقيته إذا طرحته فإنك بطرحه جعلته بحيث يلقى .
* ( وَإِذا خَلَوْا إِلى شَياطِينِهِمْ ) * من خلوت بفلان وإليه إذا انفردت معه . أو من خلاك ذمّ أي عداك ومضى عنك ، ومنه القرون الخالية . أو من خلوت به إذا سخرت منه ، وعدي بإلى لتضمن معنى الإنهاء ، والمراد بشياطينهم الذين ماثلوا الشيطان في تمردهم ، وهم المظهرون كفرهم ، وإضافتهم إليهم للمشاركة في الكفر . أو كبار المنافقين والقائلون صغارهم . وجعل سيبويه نونه تارة أصلية على أنه من شطن إذا بعد فإنه بعيد عن الصلاح ، ويشهد له قولهم : تشيطن . وأخرى زائدة على أنه من شاط إذا بطل ، ومن أسمائه الباطل .
* ( قالُوا إِنَّا مَعَكُمْ ) * أي في الدين والاعتقاد ، خاطبوا المؤمنين بالجملة الفعلية ، والشياطين بالجملة الاسمية المؤكدة بأن لأنهم قصدوا بالأولى دعوى إحداث الإيمان ، وبالثانية تحقيق ثباتهم على ما كانوا عليه ، ولأنه لم يكن لهم باعث من عقيدة وصدق رغبة فيما خاطبوا به المؤمنين ، ولا توقع رواج ادعاء الكمال في الإيمان على المؤمنين من المهاجرين والأنصار بخلاف ما قالوه مع الكفار .
* ( إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ ) * تأكيد لما قبله ، لأن المستهزئ بالشيء المستخف به مصرّ على خلافه . أو بدل منه لأن من حقر الإسلام فقد عظم الكفر . أو استئناف فكأن الشياطين قالوا لهم لما ( قالوا إنا معكم ) إن صح ذلك فما بالكم توافقون المؤمنين وتدعون الإيمان فأجابوا بذلك . والاستهزاء السخرية والاستخفاف يقال :
هزئت واستهزأت بمعنى كأجبت واستجبت ، وأصله الخفة من الهزء وهو القتل السريع يقال : هزأ فلان إذا مات على مكانه ، وناقته تهزأ به أي تسرع وتخف .

47