وأما الوجه الذي تفرد فيه ، وظن بعضهم أنه مما لا ينبغي أن يكون من الوجوه التفسيرية السنية ، كقوله :
وحمل الملائكة العرش وحفيفهم حوله مجاز عن حفظهم وتدبيرهم له « 1 » ، ونحوه ، فهو ظن من لعله يقصر فهمه عن تصور مبانيه ، ولا يبلغ علمه إلى الإحاطة بما فيه ، فمن اعترض بمثله على كلامه كأنه ينصب الحبالة للعنقاء ، ويروم أن يقنص نسر السماء لأنه مالك زمام العلوم الدينية ، والفنون اليقينية ، على مذهب أهل السنة والجماعة .
وقد اعترفوا له قاطبة بالفضل المطلق ، وسلموا إليه قصب السبق ، فكان تفسيره يحتوي فنونا من العلم وعرة المسالك ، وأنواعا من القواعد المختلفة الطرائق ، وقل من برز في فن إلَّا وصده عن سواه وشغله ، والمرء عدوّ لما جهله ، فلا يصل إلى مرامه إلا من نظر إليه بعين فكره ، وأعمى عين هواه ، واستعبد نفسه في طاعة مولاه ، حتى يسلم من الغلط والزلل ، ويقتدر على رد السفسطة والجدل .
وأما أكثر الأحاديث التي أوردها في أواخر السور ، فإنه لكونه ممن صفت مرآة قلبه ، وتعرض لنفحات ربّه ، تسامح فيه ، وأعرض عن أسباب التجريح والتعديل ، ونحا نحو الترغيب والتأويل ، عالما بأنها مما فاه صاحبه بزور ، ودلى بغرور .
ثم إن هذا الكتاب رزق من عند اللَّه سبحانه وتعالى بحسن القبول عند جمهور الأفاضل والفحول ، فعكفوا عليه بالدرس والتحشية ، فمنهم من علق تعليقه على سورة منه ، ومنهم من حشى تحشية تامة ، ومنهم من كتب على بعض مواضع منه » « 2 » انتهى .
وأشهر هذه الحواشي وأكثرها تداولا ونفعا : « حاشية قاضي زاده » ، و « حاشية الشهاب الخفاجي » ، و « حاشية القونوي » .
وجملة القول ، فالكتاب من أمهات كتب التفسير ، التي لا يستغني عنها من يريد أن يفهم كلام اللَّه تعالى .

( 1 ) انظر تفسير البيضاوي عند قوله تعالى في الآية ( 7 ) من سورة غافر * ( الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ ومَنْ حَوْلَه يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ . . . ) * الآية » . ( 2 ) « كشف الظنون » : لحاجي خليفة ( 1 / 187 - 188 ) .

15