والحكمة ) هي علم القرآن ناسخه ومنسوخه ، محكمه ومتشابهه وقال ابن زيد : هي علم آياته وحكمه . وقال السدى هي النبوة ، وقيل فهم حقائق القرآن وذلك إشارة إلى أبعاضها التي تختص بأولى العزم من الرسل ويكون سائر الأنبياء تبعا لهم في ذلك . وقوله عز وجل :
( يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا ) فمن الحكمة المختصة بالأنبياء أو من الحكم قوله عز وجل ( آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات ) فالمحكم مالا يعرض فيه شبهة من حيث اللفظ ولا من حيث المعنى . والمتشابه على أضرب تذكر في بابه إن شاء الله ، وفى الحديث : " إن الجنة للمحكمين " قيل هم قوم خيروا بين أن يقتلوا مسلمين وبين أن يرتدوا فاختاروا القتل ، وقيل عن المخصصين بالحكمة .
حل : أصل الحل حل العقدة ومنه قوله عز وجل : ( واحلل عقدة من لساني ) وحللت نزلت ، أصله من حل الأحمال عند النزول ثم جرد استعماله للنزول فقيل حل حلولا ، وأحله غيره ، قال عز وجل ( أو تحل قريبا من دارهم - وأحلوا قومهم دار البوار ) ويقال حل الدين وجب أداؤه ، والحلة القوم النازلون وحى حلال مثله والمحلة مكان النزول وعن حل العقدة استعير قولهم حل الشئ حلا . قال الله تعالى : ( وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا ) وقال تعالى : ( هذا حلال وهذا حرام ) ومن الحلول أحلت الشاة نزل اللبن في ضرعها وقال تعالى : ( حتى يبلغ الهدى محله ) وأحل الله كذا ، قال تعالى : ( أحلت لكم الانعام ) وقال تعالى : ( يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك ) الآية . فإحلال الأزواج هو في الوقت لكونهن تحته ، وإحلال بنات العم وما بعدهن إحلال التزوج بهن ، وبلغ الاجل محله ، ورجل حلال ومحل إذا خرج من الاحرام أو خرج من الحرم ، قال عز وجل : ( وإذا حللتم فاصطادوا ) وقال تعالى : ( وأنت حل بهذا البلد ) أي حلال ، وقوله عز وجل :
( قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم ) أي بين ما تنحل به عقدة أيمانكم من الكفارة .
وروى " لا يموت للرجل ثلاثة من الأولاد فتمسه النار إلا قدر تحلة القسم " أي قدر ما يقول إن شاء الله تعالى . وعلى هذا قول الشاعر :
* وقعهن الأرض تحليل * والحليل الزوج إما لحل كل واحد منهما إزاره للآخر ، وإما لنزوله معه ، وإما لكونه حلالا له ولهذا يقال لمن يحالك حليل والحليلة الزوجة وجمعها حلائل ، قال الله تعالى :
( وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم )

128