قال ابن عبّاس : حيّر نفسه .
حيّان عن الكلبي : ظلّ من ( جهة ) نفسه .
أبو روق : عجَّز رأيه عن نفسه .
يمان : حمق رأيه ، ونفسه منصوب في هذه الأقاويل بنزع حرف الصّفة .
وقال الفرّاء : نصب على التفسير ، والأصل : سفهت نفسه فلمّا أضاف الفعل إلى صاحبها خرجت النفس مفسَّرة ليعلم موضع السفه كما يقال : ضقت به ذرعاً معناه : ضاق ذرعي به ، ويقال : ألم زيدُ رأسه ووجع بطنه .
وقال أبو عبيدة : سفه نفسه : أي أوبق نفسه وأهلكها .
هشام وابن كيسان : جهل نفسه .
وحكى المفضّل بن سلمة عن بعضهم سفه . حقّر نفسه .
والنفس على هذه الأقوال نصب لوقوع الفعل عليه وهذا كما جاء في الخبر : ( من عرف نفسه فقد عرف ربّه ) .
وأصل السفه والسفاهة : الخفّة والجهل وضعف الرأي يقال سفه يسفه وسفه يسفه .
" * ( ولقد اصطفيناه ) * ) اخترناه " * ( في الدنيا ) * ) وأصل الطاء فيه تاء حوّلت طاء لقرب مخرجيها ولتطوع اللسان به .
" * ( وإنّه في الآخرة لمن الصالحين ) * ) الفائزين . قال الزجّاج وقال ابن عبّاس : يعني مع آبائه الأنبياء في الجنّة بيانه قوله : خطابه عن يوسف " * ( توفّني مسلماً وألحقني بالصالحين ) * ) .
وقال الحسين بن الفضل : في الآية تقديم وتأخير تقديرها لقد إصطفيناه في الدنياّ والآخرة بأنّه لمن الصالحين نظيرها في سورة النحل . " * ( إذ قال له ربّه أسلم ) * ) أي استقم على الإسلام أو أثبت عليه لأنّه كان مُسلماً كقوله تعالى " * ( فاعلم إنّه لا إله إلاّ الله ) * ) أي أثبت على علمك .
وقال ابن عبّاس : إنّما قال له ذلك حين ألُقي في النّار ، وعن ابن كيسان : أخلص دينك لله بالتوحيد .
عطاء : أسلم نفسك إلى الله ، وفوّض أمورك لله ، وقيل : إخضع وإخشع .

279