ثم نزلت آية أشدّ في ذلك : * ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ والْمَيْسِرُ ) * إلى قوله تعالى :
* ( فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ ) * قالوا : انتهينا ربّنا ، فقال الناس : يا رسول اللَّه ، ناس قتلوا في سبيل اللَّه ، وماتوا على فراشهم ، وكانوا يشربون الخمر ، ويأكلون الميسر ، وقد جعله اللَّه رجسا من عمل الشيطان ، فأنزل اللَّه : * ( لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ فِيما طَعِمُوا . . ) * إلى آخر الآية .
وقال أبو ميسرة : نزلت هذه الآيات بسبب عمر بن الخطاب رضي اللَّه عنه ، فإنه ذكر للنّبي صلَّى اللَّه عليه وسلَّم عيوب الخمر ، وما ينزل بالناس من أجلها ، ودعا إلى اللَّه في تحريمها ، وقال : اللَّهم بيّن لنا فيها - أي في الخمر - بيانا شافيا ، فنزلت هذه الآيات فقال عمر : انتهينا انتهينا .
وقد مرّ تحريم الخمر للتّرويض وبالتدريج في مراحل أربع ، وهذه الآيات في سورة المائدة تحرّم تحريما قاطعا الخمر وهو المتّخذ من ماء العنب النّيء ، وتشمل كل شراب مسكر خامر العقل وغطَّاه ، وتحرّم أيضا الميسر ( القمار ) والأنصاب وهي كما تقدم حجارة حول الكعبة كان العرب في الجاهلية يعظَّمونها ، ويذبحون القرابين عندها . وتحرّم أيضا الأزلام وهي كما تقدّم أعواد ثلاثة كالسهام ، كتب على أحدها : لا ، وعلى الآخر : نعم ، والثالث :
غفل لا شيء مكتوبا عليه ، وقد دلَّت الآيات على تحريم هذه الأشياء الأربعة من نواح أربع :
وهي أولا وصفت بكونها رجسا أي قذرا ، حسّا ومعنى ، عقلا وشرعا ، ووصفت ثانيا بأنها من عمل الشيطان وذلك غاية القبح ، وأمر اللَّه ثالثا باجتنابها ، والأمر بالاجتناب أشدّ تنفيرا من مجرد النّهي عنها أو القول بأنها حرام ، فهو يفيد الحرمة وزيادة وهو التنفير ورابعا جعل اللَّه اجتنابها سببا للفرح والفوز والنجاة في الآخرة .
ثم بيّن اللَّه تعالى مضارّ الخمر والقمار المعنوية : الشخصية والاجتماعية ، فهما سبب إيقاع الناس في العداوة والبغضاء ، وسبب الصّدّ والإعراض عن ذكر اللَّه وعن

496