منها ما جاء في سورة التكوير :
إِنَّه لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ‹ 19 › ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ ‹ 20 › مُطاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ ‹ 21 › وما صاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ ‹ 22 › ولَقَدْ رَآه بِالأُفُقِ الْمُبِينِ ‹ 23 › وما هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ ‹ 24 › وما هُوَ بِقَوْلِ شَيْطانٍ رَجِيمٍ ‹ 25 › فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ ‹ 26 › .
حيث ترد الآيات كما هو واضح على نسبة الجنون وصلة الشيطان بالنبي التي نسبها الكفار إليه حينما أخذ يخبر بحادث رؤياه ملك اللَّه وخطابه له ، وسماعه منه أولى آيات القرآن . ولعل هذه الآيات أقدم آيات واردة في الموضوع بهذه الصراحة والصميمية النافذة .
ومنها ما جاء في سورة النجم :
والنَّجْمِ إِذا هَوى ‹ 1 › ما ضَلَّ صاحِبُكُمْ وما غَوى ‹ 2 › وما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى ‹ 3 › إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى ‹ 4 › عَلَّمَه شَدِيدُ الْقُوى ‹ 5 › ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوى ‹ 6 › وهُوَ بِالأُفُقِ الأَعْلى ‹ 7 › ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى ‹ 8 › فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى ‹ 9 › فَأَوْحى إِلى عَبْدِه ما أَوْحى ‹ 10 › ما كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأى ‹ 11 › أَفَتُمارُونَه عَلى ما يَرى ‹ 12 › .
وهي كسابقتها مضمونا وتوكيدا بصدق تقرير النبي صلى اللَّه عليه وسلَّم عن صلته باللَّه أو ملك اللَّه ، ونزول وحي اللَّه عليه . والآيتان الأخيرتان تشيران إلى أن رؤية النبي لملك اللَّه كانت بعين بصيرته وفؤاده ، وتتضمنان حجة قوية على انسداد مجال المماراة في هذه الرؤية الخاصة التي ليست قدرا مشتركا بين الناس . ولعل ما يصح التمثيل به - وللَّه ووحيه ونبيه المثل الأعلى - على سبيل التقريب لمفهوم الآيات ما يخطر ببال الإنسان من خواطر أو ما يراه الرائي في المنام ، فهذه وتلك إحساسات أو رؤى خاصة ليست قدرا مشتركا بين الرائي أو الهاجس وغيره حتى تصح فيها المماراة والتكذيب كما تصح في تقرير رواية مشهد من مشاهد الكون كالشمس والقمر والشجر وغيرها . فإذا قال أحد إنه يرى القمر ولم يكن بازغا أو يرى شجرا ولم يكن هناك شجر فالمماراة واردة وصحيحة .

36