مشاعره جعله لا يرى عظمة إلا للَّه ولا قوة إلا للَّه ولا سلطانا إلا للَّه ، وجعله يرى كل ما عداه أضعف من أن يخشى ، وأعجز من أن يستطيع له نفعا أو ضرا ، أو يقف أمام دين اللَّه ويحول دون الدعوة إليه . ويدرك بهذا ما تحلى به من عظمة الخلق وقوة الجنان وعمق اليقين ، مما كان موضوع ثناء اللَّه في آية القلم : وإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ ‹ 4 › .
وفي كل هذا أسوة يجب على المسلمين أن يتأسوا بها وبخاصة الدعاة إلى الإصلاح والمتعرضين للظلم والطغيان . لأن اللَّه سبحانه أمرهم بأن يكون لهم في رسوله الأسوة الحسنة كما جاء في آية سورة الأحزاب هذه : لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّه أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كانَ يَرْجُوا اللَّه والْيَوْمَ الآخِرَ وذَكَرَ اللَّه كَثِيراً ‹ 21 › .
ويتبادر من عنف الآيات وقوتها القارعة أن الحكمة الربانية اقتضت أن يكون الرد على أول متصدّ للنبي صلَّى اللَّه عليه وسلَّم من الزعماء الأقوياء بهذا الأسلوب لتثبيت النبي وأصحابه القلائل الذين آمنوا به ، ومواجهة الزعيم القوي بقوة وعنف يصدمانه على غير توقع . ولا شك في أن النبي صلَّى اللَّه عليه وسلَّم قد تلا الآيات على أصحابه ، فقوّت من روحهم وزادتهم إيمانا ، ووصلت إلى صاحبها وناديه فصعقتهم بعنفها وجعلتهم يشعرون بالقوة الروحية التي يستمد منها النبي ، وازداد النبي بهذا وذاك قوة وعزما على الاستمرار في مهمته ، غير مبال بالزعيم القوي وناديه .
على أن جملة : * ( فَلْيَدْعُ نادِيَه ) * تسوغ القول أن أبا جهل لم يكن وحيدا في موقفه من النبي صلَّى اللَّه عليه وسلَّم . وهو ما تدل عليه الآيات التي نزلت بعد هذه الآيات في مناسبات عديدة مبكرة .
وليس بعيدا أن يكون تعبير « ناديه » قد عنى دار الندوة التي كان يجتمع فيها أهل الحلّ والعقد في مكة الذين هم رؤساء الأسر القرشية البارزة ، وقد كانت هذه الدار قرب الكعبة ، فإذا صحّ هذا فإن من السائغ أن يقال إن السلطات الرسمية قد رأت في صلاة النبي صلَّى اللَّه عليه وسلَّم علنا بصلاة جديدة لا عهد للناس بها ، وفي دعوته الناس جهارا إلى دين يخالف ما عليه الناس بدعة ، ورأت وجوب الوقوف في وجهها ،

324