4 - وقالُوا ما لِهذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعامَ ويَمْشِي فِي الأَسْواقِ لَوْ لا أُنْزِلَ إِلَيْه مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَه نَذِيراً الفرقان : [ 7 ] .
وجلّ هذه الآيات نزل في سياق الحجاج في صحة اتصال النبي بالوحي الرباني . فلو شاءت حكمة اللَّه أن تكون صلة النبي هذه مادية يمكن أن يدركها غير النبي لكان الملك تراءى للكفار أو غيرهم في معرض الإفحام والإلزام أو التأييد .
هذا ، وننبّه على أن لعلماء القرآن ومفسريه من أصحاب النبي صلَّى اللَّه عليه وسلَّم وتابعيهم ومن بعدهم أقوالا كثيرة في كيفية نزول القرآن ووحيه من الناحية الشكلية والعملية مثل كيفية تلقي الملك القرآن عن اللَّه ، ومثل نقله القرآن عن اللوح المحفوظ ، ومثل إنزال القرآن جملة واحدة إلى السماء الدنيا وإنزاله منها منجما ، ومثل كيفية تلقي النبي صلَّى اللَّه عليه وسلَّم القرآن عن الملك وتحوله روحيا ليكون متناسبا مع الروح الملكية وقادرا على التلقي من الملك إلخ لم نر ضرورة إلى التطرق إليها في هذا المقام ، لأنها يبدو عليها آثار التكلف والتجوز التي تؤدي إلى عدم الاطمئنان ، ولا سيما إن فيها تطرقا لا يشفي غليلا ولا طائل من ورائه إلى السرّ الذي ظل على الرغم من ذلك كله محجوبا عن سائر الناس . على أننا سنعود إلى طرق هذا الموضوع وما يتصل به في مقام أكثر مناسبة من هذا المقام .
شهود العيان لأعلام النبوة :
وإذا كانت صلة الوحي الرباني بالنبي على الوجه المشروح حقيقة لا يصح إيمان المسلم إلا بالإيمان بها فإن أي شخص منصف حسن النية مهما كانت عقيدته لا يسعه إذا ما تمعن بالآيات والأحاديث ، إلا التصديق بصدق الشعور النبوي بها وبكون النبي إنما يصدر عن أمر راهن مهما ظل سرا ربانيا ونبويا فإنه لا يمكن المماراة فيه . على أن في شهود العيان دعامة حقيقة حاسمة في ما نعتقد أيضا .
فقد شهد حادث نبوة النبي محمد صلَّى اللَّه عليه وسلَّم آلاف الناس منهم العرب ومنهم غير العرب ، ومنهم المشركون ومنهم الوثنيون ومنهم الكتابيون ، ومنهم المستقرون من هؤلاء

46