ويقرأ : « صلوتا » بفتح الصاد وضم اللام ، وهو اسم عربي .
والضمير في « فيها » يعود على المواضع المذكورة .
41 - * ( الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ ) * : هو مثل « الَّذِينَ أُخْرِجُوا » .
44 - * ( نَكِيرِ ) * : مصدر في موضع الإنكار .
45 - * ( فَكَأَيِّنْ ) * : يجوز أن يكون في موضع نصب بما دلّ عليه أهلكنا ، وأن يكون في موضع رفع بالابتداء .
* ( أَهْلَكْناها ) * وأهلكتها سواء في المعنى .
* ( وبِئْرٍ ) * : معطوفة على قرية .
46 - * ( فَإِنَّها ) * : الضمير للقصة ، والجملة بعدها مفسّرة لها .
و * ( الَّتِي فِي الصُّدُورِ ) * : صفة مؤكدة .
51 - معجزين : حال ويقرأ « معاجزين » بالألف والتخفيف ، وهو في معنى المشدّد ، مثل عاهد وعهد وقيل : عاجز : سابق ، وعجّز : سبق .
52 - * ( إِلَّا إِذا تَمَنَّى ) * : قيل : هو استثناء من غير الجنس . وقيل : الكلام كلَّه في موضع صفة لنبيّ .
53 - * ( والْقاسِيَةِ ) * : الألف واللام بمعنى الذي ، والضمير في « قُلُوبِهِمْ » العائد عليها ، « وقلوبهم » مرفوع باسم الفاعل وأنّث لأنه لو كان موضعه الفعل للحقته تاء التأنيث وهو معطوف على الذين .
54 - * ( فَيُؤْمِنُوا ) * : هو معطوف على « لِيَعْلَمَ » ، وكذلك « فَتُخْبِتَ » .
لهادي الَّذين : الجمهور على الإضافة ويقرأ لهاد بالتنوين ، و « الذين » نصب به .
55 - * ( فِي مِرْيَةٍ ) * - بالكسر والضم ، وهما لغتان .
56 - * ( يَوْمَئِذٍ ) * : منصوب بقوله : « لِلَّه » و « لله » الخبر .
و * ( يَحْكُمُ ) * : مستأنف ويجوز أن يكون حالا من اسم الله تعالى ، والعامل فيه الجار .
57 - * ( فَأُولئِكَ ) * : الجملة خبر الذين ودخلت الفاء لمعنى الجزاء .
58 - و * ( قُتِلُوا ) * - بالتخفيف والتشديد ، و « لَيَرْزُقَنَّهُمُ » : الخبر . و « رِزْقاً » : مفعول ثان ويحتمل أن يكون مصدرا مؤكّدا .
59 - * ( لَيُدْخِلَنَّهُمْ ) * : يجوز أن يكون بدلا من ليرزقنّهم ويجوز أن يكون مستأنفا .
و * ( مُدْخَلًا ) * - بالضم والفتح ، وقد ذكر في النساء . 60 - * ( ذلِكَ ) * أي الأمر ذلك وما بعده مستأنف .
* ( بِمِثْلِ ما عُوقِبَ بِه ) * : الباء فيها بمعنى السبب لا بمعنى الآلة و « لَيَنْصُرَنَّه » : خبر من .
62 - * ( هُوَ الْحَقُّ ) * : يجوز أن يكون « هو » توكيدا ، وفصلا ، ومبتدأ .
و * ( يَدْعُونَ ) * - بالياء والتاء ، والمعنى ظاهر .
63 - * ( فَتُصْبِحُ الأَرْضُ ) * : إنما رفع الفعل هنا وإن كان قبله لفظ الاستفهام لأمرين :
أحدهما أنه استفهام بمعنى الخبر أي قد رأيت ، فلا يكون له جواب .
والثاني - أنّ ما بعد الفاء ينتصب إذا كان المستفهم عنه سببا له ورؤيته لإنزال الماء لا يوجب اخضرار الأرض وإنما يجب عن الماء والتقدير :
فهي أي القصة ، وتصبح الخبر .
ويجوز أن يكون فتصبح بمعنى أصبحت وهو معطوف على أنزل ، فلا موضع له إذا .
* ( مُخْضَرَّةً ) * : حال ، وهو اسم فاعل .
وقرئ شاذّا بفتح الميم وتخفيف الضاد مثل مبقلة ومجزرة أي ذات خضرة .
65 - * ( والْفُلْكَ ) * : في نصبه وجهان :

272