إياها متناقضة متنافية ، تدفعها العقول ، وتنفر منها النفوس ، لتباينها وتضادها ، لا نظر يقويها ، ولا جدل يصححها ولا برهان يعضدها من العقل والحس عند التأمل لها والفحص عنها ، ورأيت مع ذلك أمماً كثيرة ، وملوكاً عظيمة ذوي معرفة وحسن [1] رأي ، قد انقادوا إليها وتدينوا بها ، فعلمت انهم لم يقبلوها ، ولم يتدينوا بها - مع ما ذكرت من تناقضها في العقل - إلا لدلائل شاهدوها ، وآيات علموها ، ومعجزات عرفوها ، اوجبت انقيادهم إليها والتدين بها ، قال له السائل : وما التضاد الذي فيها ؟ قال : وهل يدرك أو يعلم غايته ؟
منها قولهم بأن الواحد ثلاثة ، والثلاثة واحد ، ووصفهم الأقانيم والجوهر وهو الثالوث ، وهل الأقانيم في أنفسها قادرة عالمة أم لا ؟
وفي اتحاد ربهم القديم بالإنسان المحدَث ، وما جرى في ولادته وقتله وصلبه ، وهل في التشنيع أكبر وأفحش من إله صُلب ، وبُصق في وجهه ، ووضع على رأسه الإكليل من الشوك ، وضرب رأسه بالقضيب ، وسمرت يداه ، ونخس بالأسنة والخشب جنْباه ، وطلب الماء فسُقي الخل في بطيخ الحنظل ؟ فأمسكوا عن مناظرته ، وانقطعوا عن مجادلته ، لما قد أعطاهم من تناقض مذهبه وفساده ووهْيه . [2] بين يهودي ونصراني :
فقال طبيب لابن طولون يهودي وقد حضر المجلس : أيأذن لي الأمير في مخاطبته ؟ قال : شأنك ، فأقبل القبطي مسائلًا له ، فقال له القبطي : وما أنت أيها الرجل ؟ وما نحلتك ؟
فقال له [3] : يهودي ، فقال له : مجوسي إذاً ! ؟ قال له : كيف ذلك وهو يهودي ؟ قال : لأنهم يرون نكاح البنات في بعض الحالات ، إذ

[1] في بعض النسخ : ذوي معرفة وحس .
[2] في بعض النسخ : ووهانته .
[3] في بعض النسخ « قيل له يهودي » .

392