على ثلاثة أجزاء ، دون أىّ إشارة إلى عبارات الافتتاح من البسملة والتحميد وغير ذلك .
وهذا التثليث يبدو أيضا ممّا بقي من مخطوطة ملك الثانية ( مح ) ، أو مخطوطة آستان قدس ( آ ) ، فهما أيضا كانتا في الأصل ثلاثة أجزاء .
أمّا تجزئة أيا صوفيا فهي تجزئة كمّية ، أي لم يعتبر فيها التقسيم التأليفي الذي يبتنى عادة على المواضيع الرئيسة ، أو الفترات التاريخيّة المحدّدة خاصّة في أثر تاريخىّ مثل تجارب الأمم . لذلك يرى القارئ أنّنا نقلنا 43 صفحة من بداية الجزء الثاني وأضفناها إلى نهاية الجزء الأوّل ، أوّلا لإكمال الفصل الأخير من الجزء الأوّل ، ثانيا من أجل إكمال عصر ما قبل الأموي ، وسنراعى هذا المبدأ في الأجزاء الباقية أيضا إذا اقتضى الحال .
ومن ناحية أخرى ، قسمنا الجزء الأوّل إلى قسمين : قسم خاصّ بما قبل الإسلام وهو مفصّل بدوره إلى فصول حسب عصور الأسر الحاكمة الإيرانية مثل : الفيشداذية ، والكيانيّة ، والأشغانيّة ، والساسانيّة ، وقسم آخر خاص بالعصر الراشدي ، وفيه فصول حسب أيّام الخلفاء . أمّا بالنسبة للعصر الأموي والعصر العباسي أيضا سنراعى مبدأ التقسيم والتفصيل مهما أمكن .
أمّا العناوين الفرعيّة التي كانت في أصل المخطوطة لم نجدها كافية لإرشاد القاري إلى موادّ الكتاب ومواضيعه ، ولذلك اخترنا لها عناوين جديدة مناسبة وضعناها في أماكنها .
ومما دفعنا إلى ذلك ، أنّنا وجدنا بين مخطوطات الكتاب ، ومن حيث العناوين الفرعيّة اختلافا ، سواء في وجود عنوان ما ، أم في عدمه ، أو في صياغة عبارته ، ممّا برهن على أنّ غير المصنف من النسّاخ وغيرهم ، هم الذين وضعوا قسما من هذه العناوين الفرعيّة الَّتى لا تؤثّر دون شكّ على نظرة الباحث المدقق الذي ينظر في نصّ الكتاب .
مخطوطات تجارب الأمم لم يصل إلينا من مخطوطات هذا الكتاب إلَّا القليل ، لا سيّما إذا كان المراد المخطوط الكامل المشتمل على كل أجزائه . وهذه المخطوطات بغضّ النظر عن كمالها ونقصها هي :
1 . أيا صوفيا ( الأصل ) : مخطوط كامل في ستة أجزاء محفوظ في أيا صوفيا بأسطنبول

36