بها لكونها شعيرة ، وذلك لأنّ كلّ عمل ورد في الشريعة ، إذا لم يكن موضوعه قد عُيّن وحُدّد من قبل الشرع ، فإنّ المتعارف لدى علماء الفقه والأصول كمنشأ قانوني شرعي أن يحمل على معناه اللغوي .
< فهرس الموضوعات > الشعائر الدينية لا تقتصر على شعائر الحجّ < / فهرس الموضوعات > الشعائر الدينية لا تقتصر على شعائر الحجّ وهنا في الآية الكريمة قد أضيفت كلمة " شعيرة " ، " شعائر " ، أُضيفت إلى الله تعالى ، حيث إنّ معنى " الشعيرة " : العلامة والدلالة ، فهذا العنوان الذي أُخذ من الآية أُضيف إلى الله تعالى ، فكلّ ما يكون معلماً دينياً يؤهّله ذلك لأن يكون شعيرة دينية ، وإلاّ فالآية ليست مختصة بشعائر الحجّ ، مع أنّها واردة في سورة الحجّ وتتكلّم عن موضوع يتعلّق بالحجّ .
< فهرس الموضوعات > للشعيرة عدّة مصاديق ، ويشترط فيها عدم الحرمة الشرعية < / فهرس الموضوعات > للشعيرة عدّة مصاديق ، ويشترط فيها عدم الحرمة الشرعية والدعوى أنّها حقيقة شرعية ولا بدّ فيها من التعبّد ، فهذا خلاف ما يذهب إليه فقهاء كلّ الفرق الإسلامية وعلماء الأُصول ، وهناك ما يسمّى الحقيقة اللغوية للحقيقة الشرعية ، ومقصودهم من الحقيقة الشرعية ذلك المعنى الذي أنشأه الشارع بتحديد وترتيب أجزاء معيّنة في أمر معيّن ، كما في الصلاة التي لها معنى خاصّ بها ، حدّده الشارع وتعبّد المكلّفين به ، وإذا لم يرد التعبّد في أمر معيّن ولم يرتّب حكماً من الأحكام عليها ، فحينئذ يبقى المعنى على حاله ، فإذا كان الحال كذلك فأيّ مصداق يكون مؤهّلا لأن يكون من شعائر الله ، إضافة لتلك المصاديق التي جعلها الله من الشعائر .
ومن الطبيعي أنّه يجب أن تكون هذه الشعيرة مباحة أو راجحة شرعاً ، وليس من المعقول أن يكون هذا العمل المراد اعتباره شعيرة عملا محرّماً شرعاً ; لأنّ

82