هي النصوص الدينيّة لا معنى لأن تسري إلى معارف العلماء من المتكلِّمين والفقهاء ونحو ذلك ، فلا بدّ على وفق هذه الرؤية من أن نميّز بين النصّ الديني وبين المعرفة الدينيّة ، وأنّ النصّ الديني نصّ مقدّس ، وأنّ المعارف الدينيّة معارف غير مقدّسة .
لقد ثبت لدينا أنّ هناك مقداراً من القداسة ، ولكن الآن ندخل بنحو مفصّل في مناقشة هذا الأمر ؛ لذا نقف عند القداسة ، فما المراد من القداسة ؟ وكيف يتبنّاها مَنْ يرى أنّ المعارف الدينيّة غير ثابتة ؟ وما الذي يترتّب على عدم قداستها ؟ فما هي القداسة على وفق هذه المباني ؟
ممّا ذكر حول معنى القداسة أنّها فوق النقد والإشكال ، فالنصوص الدينيّة فوق النقد والإشكال ، أمّا آراء علماء الدِّين والمعارف الدينيّة فهي ليست فوق النقد والإشكال [1] .

[1] مثلاً : « قدسيّة الشريعة وكمالها ووحدتها لا تضمن أن يكون فهم البشر لها [ فهماً ] قدسيّاً وكاملاً وواحداً » . راجع القبض والبسط في الشريعة : 31 .

82