المطلوب من المجهول ولا يكون كذلك فهذا هو أحد قسمي العلوم .
وأما القسم الآخر فهو ينقسم أيضا أول ما ينقسم قسمين لأنه إما أن تكون الغاية في العلم تزكية النفس مما يحصل لها من صورة المعلوم فقط وإما أن تكون الغاية ليس ذاك فقط بل وأن يعمل الشيء الذي انتقشت صورته في النفس .
فيكون الأول تتعاطى به الموجودات لا من حيث هي أفعالنا وأحوالنا لنعرف أصوب وجوه وقوعها منا وصدورها عنا ووجودها فينا والثاني يلتفت فيه لفت موجودات هي أفعالنا وأحوالنا لنعرف أصوب وجوه وقوعها منا وصدورها عنا ووجودها فينا .
والمشهود من أهل الزمان أنهم يسمون الأول علما نظريا لأن غايته القصوى نظر ويسمون الثاني منهما عمليا لأن غايته عمل .
وأقسام العلم النظري أربعة وذلك لأن الأمور إما مخالطة للمادة المعينة حدا وقواما فلا يصلح وجودها في الطبع في كل مادة ولا يعقل إلا في مادة معينة مثل الإنسانية والعظمية وإن كانت بحيث لا يمتنع الذهن في أول نظرة عن أن يحلها كل مادة فيكون على سبيل من غلط الذهن بل يحتاج الذهن ضرورة في الصواب أن ينصرف عن هذا التجويز ويعلم أن ذلك المعنى لا يحل مادة إلا إذا حصل معنى زائد يهيؤها له وهذا كالسواد والبياض فهذا من قبيل الموجودات والأمور .
وإما أمور مخالطة أيضا كذلك والذهن وإن كان يحوج في صحة تصور كثير منها إلى إلصاقه بما هو مادة أو جار مجرى المادة فليس يمتنع عنده وعند الوجود أن لا يتعين له مادة وكل مادة تصلح لأن تخالطه ما لم يمنع مانع وليس يحتاج في الصلوح له إلى ممهد يخصصه به مثل الثلاثية والثنائية من حيث هي متكونة وتعرض الجمع والتفريق ومثل التدوير والتربيع وجميع ما لا يفتقر وجوده ولا تصوره إلى تغير مادة له وهذا قبيل ثان من الأمور والموجودات .
وإما أمور مباينة للمادة والحركة أصلا فلا تصلح لأن تخلط بالمادة ولا في التصور العقلي الحق مثل الخالق الأول تعالى ومثل ضروب من الملائكة وهذا

6