ما يقتضى به المشيئة [1] الإلهية ويجرى [2] به القلم حالة التسطير .
فان كتابة هذا الفن لا يكون عن سابق تأمل ولا حق تدبر وتعمل ، وما وقع فيه مما يوهم الاشتراك مع علماء الرسوم من [3] لفظ واصطلاح ، فذلك ليس عن قصد التقيد بذلك الاصطلاح ، بل لامرين آخرين : أحدهما ان تلك العبارة المصطلح عليها في ذلك الموضع تكون انسب وأتم تأدية للمعنى المراد بيانه من غيرها من العبارات بالنسبة لما في نفس المتكلم . والسبب الاخر فيما ذكرنا هو حيطة المقام المتكلم [4] منه واشتماله على ما يرد على المحجوب - المتوجه [5] بفكره - وعلى المعتنى به - المتوجه بقلبه - لكن يأخذه المتوجه بقلبه كشفا وشهودا [6] دون تعمل بمحل طاهر [7] لا شوب فيه ، فتبقى طهارة الوارد على أصلها ويتلقى المحجوب الامر من خلف حجاب الفكرة والبشرية بتعمل ومحل غير ظاهر ، فيكتسى الوارد الثوب والشين فيصير الامر ذا صورتين [8] ويتميز الكلمة إلى كلمتين [9] ، لسعة العطاء الإلهي [10] وتحقيق حكم القبضتين لقوله تعالى : كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا ( 20 - الاسراء ) فمن رزق

[1] - يقتضى المشيئة - ن - ع تقضى - ج عطف على قوله : على سبيل الاجمال ؟ أي ايراد القواعد والمقدمات على حسب اقتضاء المشيئة الإلهية - ش
[2] - عطف على يقتضى والمراد من القلم اما القلم الاعلى أو قلم الشيخ ، وقوله : حال التسطير ، مؤيد للثاني ، أي على حسب اقتضاء المشيئة الإلهية وجريان قلمي بإذن الله وقدره - ش ما يجرى - ج
[3] - بيان لما - ش
[4] - بصيغة المجهول ، والألف واللام للموصول بمعنى الذي وضمير منه يرجع إليه - ش فيه - م - ك
[5] - في كلا المقامين بصيغة الفاعل - ش
[6] - فتبقى - ن - ع صفتان المفعول المطلق المحذوف أي يأخذه اخذا كشفيا أو شهوديا ، أو منصوبان على التميزية لرفع الابهام على نسبة الفعل إلى الفاعل على أن يكونا بمعنى الفاعل ، أي كاشفا وشاهدا . تدبر - ش
[7] - أي عن الهواجس النفسانية والكدورات الوهمانية والتعلقات الكونية والشوائب الغضبية والشهوية - ش ظاهر - ك طاهر - م
[8] - هو تفريغ على كلا القسمين - ش
[9] - فيصير التجلي الوارد بحسب محل الطاهر ذا صورتين ويختلف باختلاف المحل والاستعداد - ش
[10] - في كل محل على حسب استعداده وقابليته - ش

9