عليه الحدّ مع تحقق المغفرة . وينبغي لكل مسلم مؤمن باللَّه وبما أنزله ان يصدق الله تعالى في قوله :
« لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ » ، ويعتقد في جميع ما يصدر من اهل البيت ، ان الله قد عفا عنهم فيه وقد شهد بتطهيره وذهاب الرجس عنه ، لا بعمل عملوه ولا بخير قدموه ، بل سابق عناية من الله بهم وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء « [1] .
شيخ أكبر در اين مقام مىفرمايد به واسطهء شرافت نبى ، يعنى حضرت محمد ، خداوند اهل بيت را از معاصى تطهير نموده است ، در اينجا به كلام او مىتوان اشكال نمود كه اهل بيت چون داراى مقام ولايت كليّه ومحبوب حق در عنايت اولى وصورت تعين در حق در مقام تجلى به اسم الله ذاتى است وداراى مقام عصمت وولايتاند وجهت ولايت آنها موهوبى است ، نه كسبى وحق را به چشم قلب مشاهده مىنمايند وبه مقام حق اليقين وعين اليقين رسيده اند ، قهرا داراى مقام عصمت ومصون از معصيتند واين مقام به نص صريح متواتر از طرق عامه وخاصّه ، اختصاص به مولى الموالى ، على وسيدة النساء والرجال ، فاطمهء زهرا وامام حسن وسيد الشهدا امام حسين دارد وشامل ائمهء معصومين از صلب حسين نيز مىشود كه مهدى موعود آخرين فرد از اولياى محمديين مىباشد . معناى عصمت نيز در انبيا واولياى محمديين اين نيست كه اگر العياذ باللَّه مرتكب كبائر وصغائر شوند ، به حسب صورت عاصى وبه حسب باطن مطيع باشند ، لذا صدور ترك اولى از آنان موجب انحطاط مقام وابتلاى به غضب الهى مىباشد .
اما شرفاى از سادات ، از بطن فاطمه وصلب على ، مانند ساير مسلمين اگر مصدر عصيان وكفر شوند ، مسلما معاقب خواهند بود ، چه آن كه عذاب حق ناشى از تشفي قلب نيست ، بلكه مبدأ ثواب وعقاب در نفوس ، امرى داخلى است ونفوس شريره اعم از سياه حبشى وسيد قرشى بالذات جلب عقاب مىنمايد ، چون عالم آخرت دار علل اتفاقيه نمىباشد ومسأله شفاعت نيز به امرى داخلى ومتمكن در نفوس مستحق شفاعت راجع مىشود ، چه آن كه حب به صاحب شريعت وعشق به عترت واولياى محمديين ، مانند اصل توحيد ، موجب جذب

[1] ج 1 ، ص 196 .

95