الغفور . ولذلك لا يُفْقَه [1] تسبيح العالم على التفصيل واحداً واحداً . وثمَّ مرتبة [2] يعود الضمير على العبد المسبح فيها في قوله « وإِنْ من شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِه » أي بحمد ذلك الشيء . فالضمير الذي في قوله « بحمده » يعود على الشيء أي بالثناء الذي يكون عليه كما قلنا [3] في المعتقد إنه إنما يثني على الإله الذي في معتقده وربط به نفسه . وما كان من عمله فهو راجع إليه ، فما أثنى إلا على نفسه ، فإنه من مَدَحَ الصنعة فإنما مدح الصانع بلا شك ، فإن حسنها وعدم حسنها راجع إلى صانعها . وإله المعتقد مصنوع للناظر فيه ، فهو صنعه : فثناؤه على ما اعتقده ثناؤه على نفسه . ولهذا يَذُمُّ معتَقَد غيره ، ولو أنصف لم يكن له ذلك .
إلا أن صاحب هذا المعبود الخاص جاهل بلا شك في ذلك لاعتراضه على غيره فيما اعتقده [4] في الله ، إذ لو عرف ما قال الجنيد لون الماء لون إنائه لسلَّم لكل ذي اعتقاد ما اعتقده ، وعرف الله في كل صورة وكل مُعتَقَد . فهو ظان [5] ليس بعالِم ، ولذلك [6] قال [7] « انا عند ظن عبدي بي » لا [8] أظهر له إلا في صورة معتقده : فإن شاء أطلق وإن شاء قيَّد . فإله [9] المعتقدات تأخذه الحدود وهو الإله الذي وسعه قلب عبده ، فإن الإله المطلق لا يسعه شيء لأنه عين الأشياء وعين نفسه : والشيء لا يقال فيه يسع نفسه ولا لا يسعها فافهم [10] والله يقول الحق وهو يهدي السبيل .
تم بحمد الله وعونه وحسن توفيقه ، والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً . وكان الفراغ منه في عاشر شهر جمادي الآخرة سنة تسع وثلاثين وثمانمائة أحسن الله عاقبتها بمحمد وآله آمين .
< / لغة النص = عربي >

[1] ن : وكذلك يفقه . ب : ولذلك لا نفقة
[2] ب : قرينة مرتبة
[3] ب : قلناه
[4] ن : في اعتقاده
[5] ب : فهو ظن
[6] ب : فلذلك .
[7] ب : + تعالى
[8] ب : أي لا
[9] ا : وإله
[10] ن : فافهم ذلك .

226