فكل من ذكرته [1] الرحمة فقد سعد ، وما ثم إلا من ذكرته الرحمة . وذكر الرحمة الأشياء [2] عين إيجادها إياها . فكل [3] موجود مرحوم . ولا تحجب يا ولي عن إدراك ما قلناه بما ترى من أصحاب البلاء وما تؤمن به من آلام الآخرة التي لا تفتر عمن قامت به . واعلم أولًا أن الرحمة إنما هي في الإيجاد عامة . فبالرحمة بالآلام [4] أوجد الآلام [5] . ثم إن الرحمة لها أثر [6] بوجهين : أثر بالذات ، وهو إيجادها كل عين موجودة . ولا تنظر إلى غرض ولا إلى عدم غرض ، ولا إلى ملائم ولا إلى غير ملائم : فإنها ناظرة في عين كل موجود قبل وجوده . بل تنظره [7] في عين ثبوته ، ولهذا رأت الحق المخلوق في الاعتقادات عيناً ثابتة في العيون الثابتة فرحمته بنفسها [8] بالإيجاد . ولذلك قلنا إن الحق المخلوق [9] في الاعتقادات أول شيء مرحوم بعد رحمتها نفسها [10] في تعلقها بإيجاد الموجودين . ولها أثر آخر بالسؤال ، فيسْأل المحجوبون الحق أن يرحمهم في اعتقادهم ، وأهل الكشف يسألون رحمة الله أن تقوم بهم ، فيسألونها باسم الله فيقولون يا الله ارحمنا . ولا يرحمهم إلا قيام الرحمة بهم [11] ، فلها الحكم ، لأن الحكم إنما هو في الحقيقة للمعنى القائم بالمحل . فهو [12] الراحم على الحقيقة . فلا يرحم الله عباده المعتنى بهم إلا بالرحمة ، فإذا قامت بهم وجدوا حكمها ذوقاً . فمن ذكرته الرحمة فقد رَحِمَ . واسم الفاعل هو الرحيم والراحم . والحكم [13] لا يتصف بالخلق لأنه أمر توجبه المعاني لذواتها .
فالأحوال لا موجودة ولا معدومة ، أي لا عين لها في الوجود لأنها نسب [14] ، ولا

[1] ب : ما
[2] ن : للأشياء
[3] ب : وكل
[4] ب : بالأم
[5] ب : بالأم
[6] « ب » و « ن » : الأثر
[7] ب : بنظرة
[8] ا : بنفسه
[9] ا : المخلوق به .
[10] « ب » و « ن » : بنفسها
[11] ب : لهم
[12] ا : وهو .
[13] ا : هو الحكم
[14] « ا » و « ن » : نسبه .

178