شهداء على أممهم ما داموا [1] فيهم . « فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي » : أي رفعتني إليك وحجبتهم عني [2] وحجبتني عنهم « كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ » في غير مادتي ، بل [3] في موادهم إذ كنت بصرهم الذي يقتضي المراقبة . فشهود الإنسان نفسه شهود الحق إياه . وجعله بالاسم الرقيب لأنه جعل الشهود له فأراد أن يفصل بينه وبين ربه حتى يعلم أنه هو لكونه عبداً [4] وأن الحق هو الحق لكونه ربّاً له ، فجاء لنفسه بأنه شهيد وفي الحق بأنه رقيب ، وقدمهم في حق نفسه فقال « عَلَيْهِمْ شَهِيداً ما دُمْتُ فِيهِمْ » إيثاراً لهم في التقدم وأدباً ، وأخّرَهم في جانب الحق عن الحق في قوله « الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ » لما يستحقه الرب من التقديم بالرتبة . ثم أَعلم [5] أن للحق الرقيب الاسمَ الذي جعله عيسى لنفسه وهو الشهيد في قوله * ( عَلَيْهِمْ شَهِيداً ) * . فقال « وأَنْتَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ » . فجاء « بكل » للعموم و « بشيء » لكونه أنكر النكرات . وجاء بالاسم الشهيد ، فهو الشهيد على كل [6] مشهود بحسب ما تقتضيه حقيقة ذلك المشهود . فنبه على أنه تعالى هو الشهيد على قوم عيسى حين قال « وكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً ما دُمْتُ فِيهِمْ » .
فهي شهادة الحق في مادة عيسوية كما ثبت أنه لسانه وسمعه وبصره . ثم قال كلمة عيسوية ومحمدية : أما كونها عيسوية فإنها قول عيسى بإخبار الله عنه في كتابه ، وأما كونها محمدية فلموقعها [7] من محمد صلى الله عليه وسلم بالمكان الذي وقعت منه ، فقام بها ليلة كاملة يرددها لم يعدل [8] إلى غيرها حتى مطلع الفجر . « إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُكَ وإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ » . و « هم » ضمير الغائب كما أن « هو » ضمير الغائب [9] .

[1] ن : ما كانوا
[2] « وحجبتهم عني » ساقطة في ن
[3] ن : ساقطة
[4] ب : عبداً في الواقع
[5] ا : ساقطة
[6] ا : كل شيء
[7] ب : فلوقوعها
[8] ب : لم يعد
[9] ن : للغائب

148