أي البعد عن الحقائق أن يدركها على ما هي عليه ، فيكون بإدراكها في محلّ القرب فكل مشهود قريب من العين ، ولو كان بعيدا ، من المسافة ، فإنّ البصر يتّصل به من حيث شهوده [1] أو يتّصل المشهود بالبصر كيف كان ، فهو قرب بين البصر والمبصر » .
قال العبد : سمّي الشيطان شيطانا ، لبعده عن الحقائق ، فاشتقاقه من شطن : إذا بعد ، أو من شاط : إذا نفر ، وإذا بعد عن إدراك الحقائق ، فقد بعد عن الله في عين القرب ، لكونه صورة الانحراف التعيّني .
قال - رضي الله عنه - : « ولهذا كنّى أيّوب في المسّ ، فأضافه إلى الشيطان مع قرب المسّ ، فقال : البعد [2] منّي قريب لحكمه في » .
يشير - رضي الله عنه - إلى أغلبية حجابية التعيّن بالنسبة إليّ ، وإلَّا لم يكن للانحراف فيه حكم ، وإنّما حكم عليه - وفيه الانحراف والبعد - ، لبعده عن حقيقة الاعتدال الذي انفرد به العين والحقيقة ، كما أشرنا إليه ، فتذكَّر .
قال - رضي الله عنه - : « وقد علمت أنّ البعد والقرب أمران إضافيّان فهما نسبتان لا وجود لهما في العين ، مع ثبوت أحكامهما في القريب والبعيد .
واعلم : أنّ سرّ الله في أيّوب الذي جعله عبرة لنا وكتابا مسطورا حاليا [3] يقرؤه هذه الأمّة المحمدية ، لتعلم [ ما ] فيه ، فتلحق بصاحبه تشريفا لها ، فأثنى الله على أيّوب بالبصر مع دعائه في رفع الضرّ عنه ، فعلمنا أنّ العبد إذا دعا الله في كشف الضرّ عنه ، لا يقدح في صبره ، وأنّه صابر ، وأنّه * ( نِعْمَ الْعَبْدُ ) * [4] ، كما قال : * ( إِنَّه ُ أَوَّابٌ ) * [5] أي رجّاع إلى الله لا إلى الأسباب ، والحقّ يفعل عند ذلك بالسبب ، لأنّ العبد مستند [6] إليه » .
يعني : في وجوده المقيّد أو المطلق إلى الحق المتعيّن في السبب ، فلمّا حمد الله

[1] في بعض النسخ زيادة : ولولا ذلك لم يشهده .
[2] في بعض النسخ : البعيد منّي قريب لحكمة فيّ .
[3] في بعض النسخ : حاكيا .
[4] ص ( 38 ) الآية 44 .
[5] ص ( 38 ) الآية 44 .
[6] في بعض النسخ : يستند إليه ، وفي بعضها : يسند إليه .

607