كنت مقيّدا للحق .
وقد أشار الله - تعالى - إلى نفسه - التي من قوّتها هذه الطبيعة الكلَّية - بقوله :
* ( وَيُحَذِّرُكُمُ الله نَفْسَه ُ ) * [1] * ( وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي ) * [2] ، فالطبيعة الكلية بهذا الاعتبار قوّة من قوى النفس الإلهية الذاتية الكلية التي لا يعلم ولا يحيط بما فيها إلَّا الله ، كما قال الله - تعالى - إخبارا وحكاية عن العبد الصالح : * ( تَعْلَمُ ما في نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ ما في نَفْسِكَ ) * [3] ، وكما قال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - : « أنت كما أثنيت على نفسك لا أحصي ثناء عليك لا أبلغ كلّ ما فيك » .
فلمّا كانت أحدية الجمعية الإلهية ، وأحدية الجمعية التي بحقيقة الحقائق ، وأحدية الجمع التي للطبيعة الكلية في النشأة الحاملة لهذه الأوصاف كلَّها من الحقيّة والخلقية وما تحتهما سارية بالنفس الرحماني إلى الحقائق والقوى كلَّها بالكمالات والمناصب الراجعة إلى هذه الجمعيات وفي كل ملك ملك ، وقوّة قوّة وصورة صورة ، زعمت أنّ لها أهلية هذه الكمالات كلَّها ، وأنّى لها ذلك ؟ وما لكلّ منها إلَّا مقام معلوم ، فافهم ، فإنّ هذا الكشف من أصعب العلوم الخصيصة بكشف مرتبة الكمال المحمدي الختمي ، ولا يناله إلَّا من ورث خاتم النبيين ومشكاة خاتم الأولياء المحمديين ، حقّقنا الله والإخوان والأودّاء الإلهيين بعلومه ومقاماته وأحواله ومشاهده ومنازلاته ومعاريجه ، إنّه عليم قدير حكيم خبير .
ثم اعلم : أنّ الكشف عبارة عن رفع الحجب الظلمانية والنورية التي بين الحقيقة وبين المدرك منّا ، فإن كان المدرك النفس أو العقل ، والمدارك قواهما النفسانية النظرية والفكرية بطريق ترتيب المقدّمات وترتيب المبادئ والمفردات على الوجه المؤدّي إلى الغايات ، فهو طريق البرهان والاستدلال باللوازم القريبة والبعيدة على الملزومات ، فهي وإن كانت في زعم أهلها موصلة إلى إدراك الحقائق ، فليست موصلة إلى الحقائق

[1] آل عمران ( 3 ) الآية 28 .
[2] طه ( 20 ) الآية 41 .
[3] المائدة ( 5 ) الآية 116 .

168