وكل عطاء خاص يظهر عن اسم خاص ، يعطى الله تعالى ذلك العطاء على يد ذلك الاسم فكل ما يتجدد لا يشارك في شخصيته شيء آخر من الأزل إلى الأبد ( فما في الحضرة الإلهية لاتساعها شيء يتكرر أصلا هذا هو الحق الذي يعول عليه ) .
قوله ( وهذا العلم كان علم شيث عليه السلام وروحه هو الممد لكل من يتكلم في مثل هذا من الأرواح ما عدا روح الخاتم فإنه لا تأتيه المادة ) أي المدد ( إلا من الله لا من روح من الأرواح ، بل من روحه تكون المادة لجميع الأرواح ) ظاهر .
قوله ( وإن كان لا يعقل ذلك من نفسه في زمان تركيب جسده العنصري ) معناه وإن كان الخاتم الممد لجميع الأرواح الذي لا يكون بينه وبين الله واسطة لا يعقل في زمان ظهوره في الصورة الجسدانية العنصرية من نفسه ، إنه هو الذي يمد جميع الأرواح الإنسية بالعلوم والحكمة التي لها ويفيض منها عليها ، لأن الحجاب الهيولاني الطبيعي من الغواشي وإلهيات الظلمانية اللازمة لصورته يمنعه . ولهذا قالت الصوفية إن أصل الأربعينية التي يروضون بها أنفسهم من الأربعين المذكورة في قوله تعالى « خمرت طينة آدم بيدي أربعين صباحا » فإن التخمير هو تخمير مادة جسده وتعديله ، حتى ناسب باعتداله النوع الإنسانى روحه ، فيظهر فيه ويحتجب به ظهورا واحتجابا سماها الحكماء بالتعلق التدبيرى ، فإن تلك الهيئات الطبيعية والغشاوات البدنية إذا كشفت عن وجهه بالرياضة والتوجه إلى الله تعالى بالإخلاص ظهرت تلك العلوم والحكم عليه كما قال عليه الصلاة والسلام « من أخلص لله أربعين صباحا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه » ولكن لا يبقى ذلك إلا في وقت من الأوقات وهو الوقت الذي قال عليه الصلاة والسلام « فيه لي مع الله وقت لا يسعني فيه ملك مقرب ولا نبى مرسل » وذلك هو الوقت الذي تنكشف عليه فيه عينه بما فيه ( فهو من حيث حقيقته ) المجردة ( ورتبته ) العالية ( عالم بذلك كله بعينه ) أي بذاته ( من حيث ما هو جاهل به من جهة تركيبه العنصري ) أي عالم من حيث حقيقته بجميع أحوال عينه من إمداده لجميع الأرواح بعينه من حيث أنه جاهل من جهة تركيبه العنصري ، فيكون تأكيدا للأول على لغة تميم وقراءة من قرأ - ما هذا بشر - وأن يكون المراد ومن حيث تركيبه العنصري جاهل به على أنه خبر بعد خبر أي فهو من حيث أنه جاهل به كائن من جهة تركيبه العنصري ( فهو العالم الجاهل فيقبل الاتصاف بالأضداد ) باعتبار الحيثيات ( كما قبل الأصل ) أي الحق تعالى ( الاتصاف بذلك كالجليل والجميل والظاهر والباطن والأول والآخر وهو عينه ) أي باعتبار الحقيقة ، فإن الوجود المقيد في الحقيقة هو المطلق مع قيد التعين والتعين ليس إلا قصوره عن

48