والرزق ، وفي الجملة ألطاف الربوبية الظاهرة لفساد المربوبية بظهور صفات النفس ونسبة الشرور إليه ، واتخذوا وقاية لأنفسكم مما بطن منكم تتقون بها ربكم الباطن أن يمنع ألطافه الباطنة من الرحمة الرحيمية بسوء أدبكم بنسبة الكمالات المعنوية والمعارف والحكم إلى أنفسكم فتحجبوا بصفاتكم وظهورها عن قبول أنوار صفاته ، وتحرموا إمداد الفيض العلوي والألطاف الباطنة لفساد استعداد المربوبية بحسب الباطن ، فظهر أن لفظ الاتقاء يساعده ما فسره الشيخ رضى الله عنه به من المعنى لاشتقاقه من الوقاية ، يقال اتقاه فاتقى أي اتخذ الوقاية يتقى بها بمعنى حذره فحذر إذ الحذر هو اتخاذ الوقاية ، قال تعالى - * ( خُذُوا حِذْرَكُمْ ) * - كأن الحذر آلة تتقى بها كالترس ونحوه مما يتقى به ، والوقاية مصدر سمى به ما يتقى به وقوله ( ثم إنه أطلعه على ما أودع فيه وجعل ذلك في قبضتيه القبضة الواحدة فيها العالم والقبضة الأخرى آدم وبنوه وبين مراتبهم فيه ) معناه أنه أطلع الإنسان الحقيقي على ما أودع فيه من أسرار الألوهية ، وجعل الجميع مما أوجد كالواحد وأودع فيه في قبضتيه أي قبضتى الحق فجعل حقيقة آدم وبنيه في قبضته اليمنى التي هي الأقوى أي الصفات الفعلية ، وأسمائه في العالم الأعلى الروحاني وجعل صورة العالم في قبضته اليسرى التي هي الأضعف أي الصفات القابلة المذكورة وأسمائه في العالم الجسماني ، وإن كانت كلتا يدي الرحمن يمينا لأن القابلية في قوة القبول تساوى الفاعلية في قوة الفعل لا تنقص منها ، وبين في ذاته مراتب بنى آدم في عرض عريض كما يشعر سائر الفصوص ببعضها .
قوله ( ولما أطلعنى الله في سرى على ما أودع في هذا الإمام الوالد الأكبر جعلت في هذا الكتاب منه ما حد لي لا ما وقفت عليه فإن ذلك لا يسعه كتاب ولا العالم الموجود الآن ، فمما شهدته مما نودعه في هذا الكتاب كما حده له رسول الله صلى الله عليه وسلَّم حكمة إلهية في كلمة آدمية وهو هذا الباب ) ظاهر غنى عن التعريف ( ثم حكمة نفثية في كلمة شيثية ، ثم حكمة سبوحية في كلمة نوحية ، ثم حكمة قدوسية في كلمة إدريسية ، ثم حكمة مهيمية في كلمة إبراهيمية ، ثم حكمة حقية في كلمة إسحاقية ، ثم حكمة علية في كلمة إسماعيلية ، ثم حكمة روحية في كلمة يعقوبية ، ثم حكمة نورية في كلمة يوسفية ، ثم حكمة أحدية

32