الفصوص » ، في « بيان النبوّة والرسالة والولاية » والعلَّة الغائيّة من بعثة الرسل وإرسالهم ، بعبارة لايحة وإشارة واضحة ، ( هي ) أحسن ما نقدّم بذكره هاهنا ، ونشرع بعدها في المقصود . لا يقال : هذا خلاف طريقة المصنّفين ، أعنى نقل كلام المشايخ فصلا فصلا ، - لانّ في هذا لنا أغراضا لا تخفى على أهلها ، منها اثبات الخلافة المطلقة والمقيّدة لعليّ أمير المؤمنين - عليه السلام - وابنه المهدى - عليه السلام - كما مرّ .
( 781 ) فقوله وهو أنّه يقول « اعلم أنّ للحقّ تعالى ظاهرا وباطنا .
والباطن يشتمل الوحدة الحقيقيّة التي للغيب المطلق ، والكثرة العلميّة ( التي هي ) حضرة الأعيان الثابتة . والظاهر لا يزال مكتنفا [1] بالكثرة ، لا خلوّ له عنها ، لانّ ظهور [2] الأسماء والصفات ، من حيث خصوصيّتها الموجبة لتعدّدها ، لا يمكن الا أن يكون لكلّ منها صورة مخصوصة ، فيلزم التكثّر » .
( 782 ) « ولمّا كان كلّ منها طالبا [3] لظهوره وسلطنته وأحكامه ، حصل النزاع والتخاصم في الأعيان الخارجيّة ، باحتجاب كلّ منها عن الاسم الظاهر في غيره . فاحتاج الامر إلى مظهر ، حكم ، عدل ، ليحكم بينها ويحفظ مقام العالم في الدنيا والآخرة ويحكم بربّه ، الذي هو ربّ الأرباب بين الأسماء أيضا ، بالعدالة ويوصل كلا منها ( أي من الأعيان الخارجيّة ) إلى كماله [4] ظاهرا وباطنا . ف ( هذا المظهر الحكم العدل ) هو النبىّ الحقيقىّ والقطب الازلىّ الابدىّ أوّلا وآخرا وظاهرا

[1] مكتنفا M : مكنفا F
[2] ظهور F : بظهور M
[3] طالبا F : باطنا M
[4] كماله M : كلامه F

391