الشريعة والطريقة والحقيقة ، لا ينبغي أن يعترض عليها [1] أحد ، من حيث انّه يقول : هذا خلاف العقل [2] مطلقا ، وهذا خلاف النقل ، لانّ كلّ ما يكون خلاف عقل زيد [3] مثلا ، لا يجب أن يكون خلاف عقل عمرو ، خصوصا الأنبياء والأولياء - عليهم السلام - لانّ عقولهم أكمل العقول ، كما أنّ نفوسهم أكمل النفوس . والتفاوت بين عقولهم وعقول الخلق هو [4] بعينه التفاوت بين نفوسهم ونفوس الخلق ، وبينهما بون بعيد . ومن أنكر ذلك ، فهو جاهل سفيه لا يؤبه به [5] ، وليس هو بمخاطب [6] لنا .
( 736 ) وكذلك النقل ، لانّك ما أنت في صدد أنّ كلّ نقل ورد في الوجود ، سمعته أو عرفته و ( لا ) ان سمعته ، عرفت معناه ، لانّ هناك نقلا كثيرا ما قرع سمعك أبدا ذكره ولا عرفت معناه ، كما أشار اليه - جلّ ذكره « أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ، ولا اذن سمعت ، ولا خطر على قلب بشر » . ومعلوم أنّ أكثر الأوضاع الشرعيّة والاحكام الإلهيّة خلاف الإدراكات [7] العقليّة والتصرّفات [8] البشريّة لكن ليس هذا خلاف العقل مطلقا ، لانّ الأنبياء والأولياء - عليهم السلام - أعقل أهل العالم وهذا موافق لعقلهم ، مطابق لادراكهم .
غاية ما في الباب ( أنّ هذا ) يكون خلاف عقلك وعقل غيرك ، أمّا في نفس الامر فلا يجوز ذلك ، ولهذا لا يجوز أن يقول العاقل لشيء انّ هذا خلاف العقل [9] أو أنّ هذا ليس بعقلىّ ، لانّه يجوز أنّ هذا الشيء إذا [10] لم يكن عنده عقليّا ، ( أن ) يكون عند غيره عقليّا .

[1] عليها : عليه MF
[2] العقل F : الأصل M
[3] زيد F : انه M
[4] هو : - MF
[5] يؤبه : يزيده F بويه M
[6] بمخاطب M : المخاطب F
[7] الإدراكات : إدراكات MF
[8] والتصرفات : وتصرفات MF
[9] العقل F - : M
[10] إذا : لو MF

370