معلول يجب إسقاطه في تصحيح هذا التوحيد . والباقي ( من المتن ) ظاهر » .
( 673 ) « م : والى هذا التوحيد شخص أهل الرياضات وأرباب الأحوال والمعارف ، وله قصد أهل التعظيم ، وايّاه عنى المتكلَّمون في عين الجمع ، وعليه تصطلم الإشارات . ثمّ لم ينطق عنه لسان ، ولم تشر اليه عبارة ، فانّ التوحيد وراء ما يشير اليه مكوّن ، أو يتعاطاه [1] حين ، أو يقبله [2] سبب » .
( 674 ) « ش : « والى هذا التوحيد شخص » أي ذهب « أهل الرياضات » السالكون . « وعليه تصطلم الإشارات » التي تنقطع وتستأصل . « فانّ التوحيد وراء ما يشير اليه مكوّن » أي مخلوق ، لانّه لا يصحّ الا بفناء الرسوم كلَّها ، وصفاء الاحديّة عن الكثرة العدديّة . فلا مجال للإشارة فيه . « أو يتعاطاه [3] حين » أي وراء ما يتداوله زمان ، لانّه في عين القدم فوق طور الزمان والحدث . « أو يقبله [4] سبب » أي وراء ما يحمله سبب ، لانّه قايم بمسبّب الأسباب وحده ، فكيف يحمله سبب ؟ وكلامه ظاهر ، لا يحتاج إلى الشرح » .
( 675 ) « م : وقد أجبت في سالف سالف الزمان سايلا سألني عن توحيد الصوفيّة بهذه القوافي الثلاث :
< شعر > ما وحّد الواحد من واحد إذ كلّ من وحّده جاحد توحيد من ينطق عن نعته عارية أبطلها الواحد < / شعر >

[1] يتعاطاه F : يتطاطاه M
[2] يقبله : يقله F يقلبه M
[3] يتعاطاه : يتطاطاه M
[4] يقبله : يقله F بقلة M

338