قيامه به تعالى غير قيام المهيات به تدبر تعرف .
« . . . إنّ العالم كله أعراض في حدودهم للأشياء فإنهم إذا » « حدّوا الإنسان بالحيوان النّاطق والحيوان بالجسم » « الحسّاس المتحرك بالإرادة والجسم بأنه جوهر قابل للأبعاد » « الثلاثة يبين أنّ الجوهر هو الذي مع كل واحد من الأعراض » قوله : إذا حدّوا الإنسان الخ ، ما ذكره إلى آخره خلاف التحقيق الحكمي بل العرفاني فإن الجوهرية المصطلحة عند الحكيم لا ينافي العرضيّة المصطلحة عند أهل الله فإن المهيات لا حقيقة لها فضلا عن قيامها بذاتها فهي قائمة بذات مبدئها ولا يحتاج إلى هذا التطويل الذي ذكره الشارح بل التحقيق يقتضي خلاف ما ذكر الشيخ أيضاً .
« ويرون أيضاً شهوداً أن كل تجلي يعطي خلقاً جديداً ويذهب »

172