تقتضي أولوية الوجود ، كافية أو غير كافية ، وبعبارة أخرى : الماهية من حيث هي ليست إلا هي ، لا موجودة ولا معدومة ولا أي شئ آخر [1] .
وأما الأولوية الغيرية ، وهي التي تأتي من ناحية العلة ، فلأنها لما لم تصل إلى حد الوجوب لا يخرج بها الممكن من حد الاستواء ، ولا يتعين بها له الوجود أو العدم [2] ، ولا ينقطع بها السؤال : إنه لم وقع هذا دون ذاك ؟ وهو الدليل على أنه لم تتم بعد للعلة عليتها [3] .
فتحصل : أن الترجيح إنما هو بايجاب العلة وجود المعلول ، بحيث يتعين له الوجود ويستحيل عليه العدم ، أو إيجابها عدمه ، فالشئ - أعني الممكن - ما لم يجب لم يوجد .
خاتمة :
ما تقدم من الوجوب هو الذي يأتي الممكن من ناحية علته ، وله وجوب آخر يلحقه بعد تحقق الوجود أو العدم ، وهو المسمى ب‌ " الضرورة بشرط المحمول " [4] ،

[1] وبعبارة أخرى : أن الأولوية الذاتية إنما يتصور إذا كان الوجود اعتباريا وغير أصيل ، وأما إذا كان الوجود أصيلا والماهية اعتبارية فلا يتصور أولوية ، إذ ليست الماهية مع قطع النظر عن الوجود شيئا حتى تكون كافية في الأولوية أو لم تكن كافية في الأولوية .
[2] وليس بين استواء الطرفين وتعين أحدهما واسطة - منه ( رحمه الله ) - .
[3] توضيح ذلك : أن الممكن ما دام ممكنا حيثيته حيثية عدم الاقتضاء إلى حد أحد الطرفين ، والخارج إذا لم يرجح أحد طرفيه إلى حد الوجوب بل مع رجحانه ذلك الطرف يكون طرفه الآخر المرجوح ممكنا ، فلم يكن معينا لوجوده ولا لعدمه ، ويكون باقيا على امكانه مع أولوية ذلك الطرف من الخارج ، فمع فرض ذلك المرجح الخارجي بقي علة الاحتياج إلى المرجح من الخارج بحالها ، فيحتاج إلى ضم شئ آخر من الخارج إلى ذلك المرجح الخارجي ، وإن لم يكن ذلك المرجح الخارجي مرجحا ولا علة .
[4] وقد ذهب الحكيم المؤسس آقا علي المدرس ( رحمه الله ) إلى أن الوجوب بشرط المحمول أخص من الوجوب اللاحق . وإليك نص كلامه في ما علق على شوارق الإلهام : " أقول : الوجوب السابق هو تعين المعلول بهويته الخاصة في مرتبة اقتضاء العلة المقتضية الجامعة لجميع جهات اقتضاء تلك الهوية الذي هو عين وجودها . والوجوب اللاحق هو تعين المعلول في مرتبة وجوده وهويته ، بل وجوب اعتبر في مرتبة ذات الشئ هو وجوب لاحق له وإن كان سابقا بالنسبة إلى وجوب معلوله منه . ووجه تسميته باللاحق هو كونه لاحقا بالوجوب السابق في أكثر أفراده ، وهي الوجوبات الحاصلة في مرتبة الوجودات الممكنات . والوجوب بشرط المحمول وجوب آخر أخص منه ، ولا يحصل إلا باعتبار الاشتراط واعتبار المحمول مع الموضوع الخالي عنه بحسب ذاته . . . " .

62