وجه آخر ، هو يعقل ذاته ويعقل الواجب ( تعالى ) ، فيتعدد فيه الجهة ، ويمكن أن يكون لذلك مصدرا لأكثر من معلول واحد .
لكن الجهات الموجودة في عالم المثال الذي دون عالم العقل بالغة مبلغا لا تفي بصدورها الجهات القليلة التي في العقل الأول ، فلا بد من صدور عقل ثان ثم ثالث وهكذا حتى تبلغ جهات الكثرة عددا يفي بصدور العالم الذي يتلوه من المثال .
فتبين : أن هناك عقولا طولية كثيرة وإن لم يكن لنا طريق إلى إحصاء عددها .
الفصل الثاني عشر في العقول العرضية أثبت الإشراقيون في الوجود عقولا عرضية ، لا علية ولا معلولية بينها ، هي بحذاء الأنواع المادية التي في هذا العالم المادي ، يدبر كل منها ما يحاذيه من النوع ، وتسمى : " أرباب الأنواع " و " المثل الأفلاطونية " [1] لأنه [2] كان يصر على القول بها ، وأنكرها المشاؤون ، ونسبوا التدابير المنسوبة إليها إلى آخر العقول الطولية والذي يسمونه : " العقل الفعال " .
وقد اختلفت أقوال المثبتين في حقيقتها [3] وأصح الأقوال فيها - على ما قيل [4] - هو أن لكل نوع من هذه الأنواع المادية فردا مجردا في أول الوجود ، واجدا بالفعل جميع الكمالات الممكنة لذاك النوع ، يعتني بأفراده المادية ، فيدبرها

[1] قال صدر المتألهين : " قد نسب إلى أفلاطون الإلهي أنه قال في كثير من أقاويله موافقا لأستاذه سقراط : إن للموجودات صورا مجردة في عالم الإله ، وربما يسميها المثل الإلهية وإنها لا تدثر ولا تفسد ولكنها باقية ، وان الذي يدثر ويفسد إنما هي الموجودات التي هي كائنة " ثم قال : " وكان المعروف بأفلاطون ومعلمه سقراط يفرطان في هذا الرأي " . راجع الأسفار 2 : 46 - 47 .
[2] أي أفلاطون .
[3] راجع الأسفار 2 : 47 - 53 ، وشرح المنظومة : 202 - 203 .
[4] راجع الأسفار 2 : 62 ، وشرح المنظومة : 199 .

218