الفصل السادس في قدرته تعالى قد تقدم [1] أن القدرة : " كون الشئ مصدرا للفعل عن علم " [2] ، ومن المعلوم أن الذي ينتهي إليه الموجودات الممكنة هو ذاته المتعالية ، إذ لا يبقى وراء الوجود الممكن إلا الوجود الواجبي من غير قيد وشرط ، فهو المصدر للجميع ، وعلمه عين ذاته التي هي المبدأ لصدور المعاليل الممكنة ، فله القدرة ، وهي عين ذاته .
فإن قلت : أفعال الانسان الاختيارية مخلوقة لنفس الانسان ، لأنها منوطة باختياره ، إن شاء فعل وإن لم يشأ لم يفعل ، ولو كانت مخلوقة لله ( سبحانه ) مقدورة له ، كان الانسان مجبرا على الفعل لا مختارا فيه ، فأفعال الانسان الاختيارية خارجة عن تعلق القدرة ، فالقدرة لا تعم كل شئ .
قلت : ليس معنى كون الفعل اختياريا تساوي نسبته إلى الوجود والعدم حتى حين الصدور ، فمن المحال صدور الممكن من غير ترجح وتعين لأحد جانبي وجوده وعدمه ، بل الفعل الاختياري لكونه ممكنا في ذاته يحتاج في وجوده إلى علة تامة لا يتخلف عنها ، نسبته إليها نسبة الوجوب ، وأما نسبته إلى الانسان الذي هو جزء من أجزاء علته التامة فبالإمكان ، كسائر الأجزاء التي لها ، من المادة القابلة وسائر الشرائط الزمانية والمكانية وغيرها .
فالفعل الاختياري لا يقع إلا واجبا بالغير ، كسائر المعلولات ، ومن المعلوم أن الوجوب بالغير لا يتحقق إلا بالانتهاء إلى واجب بالذات ، ولا واجب بالذات إلا هو ( تعالى ) ، فقدرته ( تعالى ) عامة حتى للأفعال الاختيارية [3] .

[1] في الفصل العاشر من المرحلة الحادية عشرة .
[2] هذا تعريف القدرة عند الحكماء حيث قالوا : " القدرة كون الفاعل في ذاته بحيث إن شاء فعل وإن لم يشأ لم يفعل " . وتعريفها عند المتكلمين : " صحة الفعل والترك " . وفيه : أن الصحة هي الإمكان ، وواجب الوجود بالذات واجب الوجود من جميع الجهات . ومن هنا يظهر بطلان ما ادعاه المحقق الخفري من التلازم بين التعريفين .
[3] هذه طريقة طائفة من الحكماء وخواص أصحابنا الإمامية كالمحقق الطوسي في شرح رسالة مسألة العلم ، على ما في الأسفار 6 : 371 .

209