وفيه باسناده [1] « عن الهادي النقيّ عليه السّلام قال : الأشياء كلَّها له سواء علما وقدرة وملكا وإحاطة » .
وعن أمير المؤمنين عليه السّلام لم يسبق له حال حالا فيكون أوّلا قبل أن يكون آخرا ، ويكون ظاهرا قبل أن يكون باطنا » [2] .
وقال عليه السّلام : « علمه بالأموات الماضين كعلمه بالأحياء الباقين ، وعلمه بما في السماوات العلى كعلمه بما في الأرضين السفلى » [3] .
وعن الباقر عليه السّلام « كان اللَّه ولا شيء غيره ولم يزل عالما بما يكون فعلمه به قبل كونه كعلمه به بعد كونه » [4] .
وعن الصادق عليه السّلام « لم يزل اللَّه جلّ وعزّ ربّنا والعلم ذاته ولا معلوم ، والسمع ذاته ولا مسموع ، والبصر ذاته ولا مبصر ، والقدرة ذاته ولا مقدور ، فلمّا أحدث الأشياء وكان المعلوم وقع العلم منه على المعلوم ، والسمع على المسموع ، والبصر على المبصر ، والقدرة على المقدور » [1] .
وعن الرضا عليه السّلام : له معنى الربوبيّة إذ لا مربوب ، وحقيقة الإلهيّة إذ لا مألوه ، ومعنى العالم ولا معلوم ، ومعنى الخالق ولا مخلوق ، وتأويل السمع ولا مسموع ، ليس

[1] الكافي ج 1 ص 126 تحت رقم 4 . ونظيره مروى عن أبي عبد اللَّه عليه السّلام في التوحيد ص 122 .
[2] نهج البلاغة صدر الخطبة الرابعة والستين .
[3] نهج البلاغة قطعة من خطبة له عليه السّلام تحت رقم 161 .
[4] رواه الكليني في الكافي ج 1 ص 107 تحت رقم 2 .
[1] الكافي ج 1 ص 107 تحت رقم 1 . والتوحيد ص 129 وقوله « كان المعلوم » أي وجد . وقوله : « وقع العلم على المعلوم » أي وقع على ما كان معلوما في الأزل وانطبق عليه وتحقق مصداقه ، وليس المقصود تعلقه به تعلقا لم يكن قبل الايجاد ، والمراد بوقوع العلم على المعلوم العلم به على انه حاضر موجود وقد كان قد تعلق العلم به قبل ذلك على وجه الغيبة وانه سيوجد والتغيير يرجع إلى المعلوم لا إلى العلم . ( قاله العلامة المجلسي ) .

217