المنضود وسائر ما يكون لذيذا وخيرا عنده .
ونقل الشيخ الرئيس عن بعض الحكماء ممن لا يجازف فيما يقول قولا ممكنا على زعم الشيخ وهو أن هؤلاء إذا فارقوا البدن وهم بدنيون وليس لهم تعلق بما هو أعلى من الأبدان ( 1 ) فيشغلهم إلزام النظر إليها والتعلق بها عن الأشياء البدنية وإنما لأنفسهم أنها زينة أبدانهم فقط ولا يعرف غير الأبدان والبدنيات أمكن أن يعقلهم نوع تشوقهم إلى التعلق ببعض الأبدان التي من شأنها أن يتعلق بها الأنفس لأنها طالبة بالطبع وهذه مهيأة ( وهذه ) هيئة الأجسام دون الأبدان الإنسانية والحيوانية للعذر الذي ذكرناه ولو تعلق بها لم يكن إلا نفسا لها فيجوز أن يكون ذلك جرما سماويا لا أن يصير هذه الأنفس أنفسا لذلك الجرم أو مدبرة لها فإن هذه لا يمكن بل أن يستعمل ذلك الجرم لا مكان التخيل ثم يتخيل الصور التي كانت معتقدة عنده وفي وهمه فإن كان اعتقاده في نفسه وفي أفعاله الخير وموجب السعادة ورأى الجميل وتخيله فتخيل أنه مات وقبر وسائر ما كان في اعتقاده للأخيار .
قال : ويجوز أن يكون هذا الجرم متولدا من الهواء والأبخرة والأدخنة مقاربا لمزاج الجوهر المسمى روحا الذي لا يشك الطبيعيون أن تعلق النفس به لا بالبدن وأنه لو جاز أن لا يتحلل ذلك الروح مفارقا للبدن والأخلاط ويقوم لكانت النفس تلازمه الملازمة النفسانية .
وقال : وأضداد هؤلاء من الأشرار يكون لهم الشقاوة الوهمية أيضا ويتخيلون أنه يكون لهم جميع ما قيل في السنة التي كانت لهم من العقاب للأشرار وإنما حاجتها إلى البدن في هذه السعادة والشقاوة بحسب أن التخيل والتوهم إنما يكون بآلة جسمانية وكل صنف من أهل السعادة والشقاوة يزداد حاله باتصاله بما هو من جنسه وباتصال ما هو من جنسه بعده .
فالسعداء الحقيقيون يتلذذون بالمجاورة ويعقل كل واحد ذاته وذات ما يتصل به ويكون اتصال بعضها ببعض لا على سبيل اتصال الأجسام فيضيق عليها الأمكنة بالازدحام لكن على سبيل اتصال معقول

485