يكون أسبابها القريبة أمورا قابلة للتغير وليس العقل المحض علة لها إلا بأن ينضم إليه ما يختلف ويتغير .
وكما أن لتلك الأجسام مادة مشتركة فيها وصورا مختلفة فينبغي أن يكون الأفلاك بحسب اتفاقها في الطبيعة الموجبة للحركة الدورية معينا للعقل على إفادة المادة المشتركة . ( معينة للعقل على . . . خ ل ) .
وبحسب اختلافها في الصور الموجبة لاختلاف حركاتها قدرا وجهة معينة له على إفادة تهيئها للصور المختلفة .
وكما أن الحركة أخس الأحوال هناك فالمادة أخس الذوات هاهنا وكما أن الحركة تابعة لطبيعة ما بالقوة فكذلك المادة هاهنا حاملة لما بالقوة .
فكما أن أصول الطبائع الخاصة والمشتركة هناك مبدأ للطبيعة الخاصة والمشتركة هاهنا فكذا فروع الطبائع الخاصة والمشتركة هناك من النسب المختلفة المتبدلة الواقعة فيها بالحركة مبدأ لتغير الأحوال والكيفيات وتبدلها هاهنا وكذلك تركب نسبها هناك سبب لامتزاج نسب هذه العناصر . وللأجرام السماوية بكيفياتها التي تخصها وتسري منها إلى هذا العالم تأثير في أجسام هذا العالم ولأنفسها تأثير أيضا في أنفس هذا العالم ولعقولها تأثير في إفاضة المعقولات على عقولنا .
وبهذه المعاني صح ما ذهب إليه بعض الحكماء من أن الطبيعة المدبرة لهذه الأجسام هي كالكمال للصورة الحادثة عن النفس الغاشية في الفلك .
هذا خلاصة ما ذكره التابعون للمعلم الأول في علة تكثر الأجسام العنصرية والحق ما ذهب إليه الأقدمون من أن مبدأ خصوصيات تلك الأجسام وخصوصا البسائط عقول متكثرة فإنها لا يجوز كونها معلولة بجوهر عقلي واحد وإن كان بحسب اختلاف الاستعدادات على ما ذكروه لأنها تتأخر بحسب الزمان عن الجواهر الإبداعية لحدوثها بسبب أوضاع وحركات جسمانية متأخرة عن أجسام متحركة .
والعناصر لا يجوز أن يكون طبائعها حادثة بعد الفلك زمانا لامتناع الخلاء واستحالة خلو الهيولى في أزمنة غير متناهية عنها .
وكذا الطبائع الحيوانية والنباتية من حيث

294