والملاحظة الجديرة بالالتفات ، هي أنّ استكمال النفس بالمعرفة من الغايات المتوسّطة ، والغاية النهائية المترتّبة على الفلسفة هي حصول التصديق والإيمان الذي يترتّب على العلم والمعرفة ، فاليقين والمعرفة وإن كانت من الأهداف المطلوبة في دراسة الفلسفة ، لكنّها أهدافاً متوسّطة لا فائدة منها إذا انسلخت عن التصديق والإيمان ورافقها الجحود والإنكار ، كما جاء ذلك في قوله تعالى :
* ( وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا ) * [1] .
فاستكمال القوّة النظرية في النفس عن طريق المعرفة من الغايات الوسطى .
هذا كلّه بالنسبة إلى الهدف الأوّل .
الهدف الثاني : حصول التشبّه بالباري تبارك وتعالى ، سواء في الحكمة النظرية أم العمليّة ، وقد بيّن ذلك المصنّف بقوله : « الفلسفة هي التشبّه بالإله ، كما وقع في الحديث النبوي « تخلّقوا بأخلاق الله » [2] يعني في الإحاطة بالمعلومات ( الحكمة النظريّة ) والتجرّد عن الجسمانيّات ( الحكمة العمليّة ) » .
وهذه هي الغاية النهائية من دراسة الفلسفة ، باعتبار أنّ الإله عزّ وجلّ هو مبدأ الكمال ومصدره علماً وعملاً ، فكلّما كان الإنسان أقرب من مبدأ الكمال كلّما كان أكمل ، والعكس بالعكس .
ثمّ إنّ هناك أهدافاً وغايات أخرى لدراسة الفلسفة قد تعرّضنا لذكرها مفصّلاً في مقدّمة هذا الكتاب ، فلاحظ .
الأمر الرابع : المنهج المتّبع في تحقيق مسائل الفلسفة ذكر صدر المتألّهين في هذه المقدّمة بأنّ المنهج والأسلوب المتّبع في تحقيق المسائل الفلسفيّة هو البرهان المنتج لليقين بالمعنى الأخصّ ، حيث قال :

[1] النمل : 14 .
[2] بحار الأنوار ، مصدر سابق : ج 58 ص 129 .

215