في جملة من كتابات المفكّرين المحدثين أنّ واحدة من الإشكالات المثارة على النظرية أنّها تبدأ من حاضر وتريد أن تنتهي إلى غائب ، وذاك الغائب أيضاً مواصفاته غير معلومة ، وبهذا تحصل مفارقات كبيرة . هذه النظرية كانت هي السائدة ، وهذا هو المنهج المعبّر عنه بالمنهج الإنّي في المنطق ، بمعنى أن تبدأ من المعلول وتنتهي إلى العلّة .
أمّا عندما نأتي إلى الرؤية الكونيّة العرفانيّة نجد أنّ المنهج ينعكس تماماً . فالمبدأ يكون هو الحقّ سبحانه وتعالى لأنّه هو الموجود ، وهذا كمَن يريد أن يبدأ من الظلّ . ومن يبدأ من الشمس فالشمس هي الموجودة ولكن الظلّ هو آية تلك الشمس .
ومن هنا فإنّ العارف بحسب رؤيته الكونيّة وبحسب مكاشفاته يبدأ من الشمس ، ويبدأ من الوجود ، ثمّ ينتهي إلى الآيات . أي يبدأ منه سبحانه وتعالى وينتهي إلى غيره .
وهذا يفرض علينا طرح سؤال وهو : أنّنا عندما نبدأ منه سبحانه وتعالى وننتهي إلى الآثار ، وإلى الآيات ، أيكون هو الحاضر أم هو الغائب ؟
حتماً سيكون هو الحاضر ، وبهذا نلاحظ انعكاس المنهج تماماً ، فهناك كنّا نفترض أنّ الحقّ سبحانه وتعالى غائب ، وهذا العالم هو الحاضر ، أمّا عندما نبدأ في الرؤية العرفانيّة نبدأ من الحقّ الذي هو حاضر ويكون عالم الآثار والآثار هي الغائبة .
وهذا ما تجد له إشارات واضحة في الآيات الكريمة كما تقدّم في

154