تستعمل المقدمات التي لا برهان عليها . على أنه إنما يكون مبدأ العلم مبدأ بالحقيقة إذا كان يفيد أخذه اليقين المكتسب من العلة وأما إذا كان ليس يفيد العلة فإنما يقال له مبدأ العلم على نحو آخر . وبالحري أن يقال له مبدأ على حسب ما يقال للحس مبدأ من جهة أن الحس بما هو حس يفيد الوجود فقط .
فقد ارتفع إذن الشك فإن المبدأ الطبيعي يجوز أن يكون بينا بنفسه ويجوز أن يكون بيانه في الفلسفة الأولى بما ليس يتبين به فيها بعد ولكن إنما تتبين به فيها مسائل أخرى حتى يكون ما هو مقدمة في العلم الأعلى لإنتاج ذلك المبدأ لا يتعرض له في إنتاجه من ذلك المبدأ بل له مقدمة أخرى .
وقد يجوز أن يكون العلم الطبيعي أو الرياضي أفادنا برهان إن وإن لم يفدنا فيه برهان اللم ثم يفيدنا هذا العلم فيه برهان لم خصوصا في العلل الغائية البعيدة .
فقد اتضح أنه إما أن يكون ما هو مبدأ بوجه ما لهذا العلم من المسائل التي في العلوم الطبيعية ليس بيانه من مبادئ تتبين في هذا العلم بل من مبادئ بينة بنفسها وإما أن يكون بيانه من مبادئ هي مسائل في هذا العلم لكن ليس تعود فتصير مبادئ لتلك المسائل لعينها بل لمسائل أخرى وإما أن تكون تلك المبادئ لأمور من هذا العلم لتدل على وجود ما يراد أن نبين في هذا العلم لميته .
ومعلوم أن هذا الأمر إذا كان على هذا الوجه لم يكن بيان دور البتة حتى يكون بيانا يرجع إلى أخذ الشيء في بيان نفسه .

20