ثمّ قال عليه السّلام : بسم الله الذي جعل الماء طهورا ولم يجعله نجسا ، ثمّ استنجى ، فقال : اللَّهمّ حصّن فرجي وأعفّه ، واستر عورتي ، وحرّمني على النار ، ثمّ تمضمض فقال : اللَّهمّ لقّنّي حجّتي يوم ألقاك ، وأنطق لساني ، ثمّ استنشق وقال : اللهمّ لا تحرمني ريح الجنّة ، واجعلني ممّن يشمّ ريحها وطيبها ، ثمّ غسل وجهه وقال : اللهمّ بيّض وجهي يوم تبيضّ وجوه وتسودّ وجوه ، ولا تسوّد وجهي يوم تبيضّ وجوه وتسودّ وجوه ، ثمّ غسل يده اليمنى فقال : اللهمّ أعطني كتابي بيميني ، والخلد في الجنان بيساري ، ثمّ غسل يده اليسرى فقال : اللهمّ لا تعطني كتابي بيساري ، ولا تجعلها مغلولة إلى عنقي ، وأعوذ بك من مقطعات النيران ، ثمّ مسح على رأسه فقال : اللهمّ غشّني برحمتك وبركاتك وعفوك ، ثمّ مسح على قدميه فقال : اللهمّ ثبّتني على الصراط يوم تزلّ فيه الأقدام ، واجعل سعيي فيما يرضيك عنّي ، ثمّ رفع رأسه إلى محمّد فقال : يا محمّد ، من توضّأ مثل وضوئي وقال مثل قولي خلق الله له من كلّ قطرة ملكا يقدّسه ويسبّحه ويكبّره ، فيكتب الله له ثواب ذلك إلى يوم القيامة [1] .
فقه الحديث : هو أنّ الله سبحانه يخلق بوضوء من أراد الصلاة ملائكة كثيرة تقدّسه وتسبّحه وتكبّره ، وذلك إذا كان الوضوء مثل وضوء عليّ بن أبي طالب عليه السّلام ، والدعاء حال الوضوء هو مثل دعائه عليه السّلام ، بأن تكون الأدعية هي الأدعية الَّتي دعاها عليّ - عليه السّلام - بحاله وحضوره ، لا أيّ وضوء ، ولا أيّ قول ودعاء ، بل إذا كان ذلك الفعل وهذا القول فعلا علويّا وقولا علويّا ، يوجب أن يرتّب الله سبحانه ذلك الأثر الهامّ عليه ، أو يتمثّل ذلك الفعل وهذا القول بصورة الملك بناء على تمثّل الأعمال .
ولا يستفاد من هذا الحديث أنّ صرف غسل الوجه واليدين ومجرّد مسح الرأس والرجلين على المنهج المعهود لدى أهل البيت عليهم السّلام ، وصرف التكلَّم بتلك الكلمات المأثورة حين الغسل والمسح يصير سببا لأن يخلق الله تعالى بكلّ قطرة ملكا

[1] المحاسن : ج 1 ص 116 طبع المجمع العالميّ لأهل البيت عليهم السّلام ، ورواه الكلينيّ - رحمه اللَّه - في الكافي : ح 6 ج 3 ص 70 ، والصدوق في من لا يحضره الفقيه : ح 84 ج 1 ص 41 وفيهما اختلاف يسير .

12