المستلزمة لعدم النجاة من عباده ، ولفظ المعاداة مجاز فيما يلزمها من البعد عن الرحمة .
ولا يئل اى : لا ينجو . وقوله : فانّه ارجح ، قيل : الضمير راجع الى ما دلّ عليه قوله احمده من المصدر على طريقة قولهم : من كذب كان شرّا له ، ويحتمل ان يعود الى اللَّه . ولفظا الخزن والوزن : مستعاران لعرفانه ، والمعقول منه الراجح في ميزان العقل على كلّ معلوم والمخزون في اسرار النفوس القدسية .
وقوله : فى الشهادة ممتحنا اخلاصها اى : مختبر نفسه في اخلاصها ، وعرائها عن الشبهة والشرك الخفىّ ، ومصاص الشيء : خالصه . وقوله : نتمسّك بها الى آخره ، ومدحرة الشيطان اشارة الى : وجوب التمسّك بها . والاهاويل : الامور المخوفة في الآخرة وعلَّل ذلك الوجوب بأوصاف أربعة .
وهى كونها عزيمة الايمان اى : عقيدته المطلوبة للَّه من خلقه وما زاد عليها كمال لها . ثمّ كونها فاتحة الاحسان اذ بها يستعدّ لاحسان اللَّه في الدّارين ثمّ كونها مرضاة الرحمن اى : محلّ رضاه ، ثم كونها مدحرة للشيطان اى : محل دحره وهو طرده وابعاده ، وذلك انّ غاية الشيطان من الانسان الشرك باللَّه ، والكلمة باخلاص تنفيه بأقسامه ، وتبعد الشيطان عن مراده . واستعار لفظ العلم والنور والضياء : لما جاء به الرسول عليه السلام من الكتاب والسنة لهداية الخلق به في ظلمات الجهل الى صراطه [1] . والامر الصادع الذى شقّ عصا المشركين وصدع صفاتهم . وقوله : ازاحة الى قوله : بالمثلات ، اشارة الى : وجوه مقاصد البعثة فاهمّها ازاحة الشبهات عن قلوب الخلق ، ثم الاحتجاج عليهم بالبيّنات الواضحة والمعجزات ، ثم تحذيرهم بالآيات المنذرة والجذب بها الى المطالب منهم ، ثم تخويفهم بالمثلات : جمع مثلة بفتح الميم وضمّ الثاء ، اى : العقوبات النازلة بالامم السالفة . وقوله : والناس في فتن الى آخره ، يشبه أن يكون كلاما ملتقطا جمعه السيّد على غير نظام ، والواو يحتمل ان يكون للحال والعامل ارسله ، والفتن المذكورة هى فتن العرب فى الجاهليّة وحال البعثة . وخير دار يعنى : مكة . وشرّ حيران يعنى : قريشا . والعالم الملجم : هو من كان عالما بصدق الرسول وبعثته فهو ملجم بلجام التقيّة والخوف .
والجاهل المكرم : هو من كذّبه ونابذه ، ويحتمل ان يكون الواو للابتداء . والذّم لأهل

[1] في ش : صراط اللَّه .

86