أي أضاف ( قوله تفننا ) أي ارتكابا لفتين وطريقتين في التعبير مرادا منهما معنى واحد لان المراد من الخطاب اللسان ( 1 ) فقوله بعد والخطاب الخ بيان لمعناه الحقيقي لا للمعنى المراد منه ( قوله وقيل الصالح للأفهام ) أي فعلى الأول لا يقال للكلام خطاب الا إذا وجد من يخاطب به وكان أهلا لفهمه وأما على الثاني فيقال له خطاب وإن لم يجد من يخاطب به فكلام الله في الأزل لا يقال له خطاب على الأول ويقال له على الثاني ( قوله أن ينظر ) أي ان ينظر إليه من نظره منهم ( قوله بعين ذي الرضا ) أي ففي الكلام مجاز بالحذف أو المراد بعين الراضي ( 2 ) والمصيب أو الكلام من باب المبالغ أي انه بالغ في الناظر حتى جعله نفس الرضا أو في الكلام استعارة بالكناية واثبات العين تخييل أو ان إضافة عين لما بعده لأدنى ملابسة كما قال الشارح أي ان ينظر إليه الناظر منهم بعينه في حال رضاه ( قوله لا بعين السخط ) هو ضد الرضا وهو تصور ( 3 ) الحق بصورة الباطل ( قوله والاعتساف ) هو الباطل فهو ضد الصواب ( قوله أو ان إضافة عين الخ ) أي وحينئذ فلا يحتاج لتقدير ذي ( قوله وعين الرضا ) أي وعين الناظر للشئ في حال رضاه عنه ( قوله كما أن عين السخط ) أي كما أن عين الناظر للشئ في حال سخطه عليه تبدى المساويا أي القبائح فيه ( قوله من نقص ) أي نق لفظ أي لفظ ناقص سواء كان ذلك اللفظ كلمة أو حرفا لاما كان فيه من نقص أحكام ومسائل لم تذكر لان ذلك لا غاية له ولا يقدر أحد على تكميل ذلك النقص ( قوله كملوه ) أي أذنت لهم في تكميله بما يتممه لأجل أن يفهم المعنى المراد ( قوله فعل ماض ) أي فهو بفتح الميم ولا يصح أن يكون بكسر الميم ( 4 ) على أنه فعل أمر اذنا لأولي الألباب في التكميل لان ما شرطية مبتدأ والامر لا يكون جوابا للشرط الا إذا قرن بالفاء ولا يجوز حذفها الا في الشعر ( قوله جواب الشرط ) وهل خبر المبتدأ فعل الشرط أو جوابه أو هما أقوال قوله أي اللفظ الناقص ) أي الساقط وتكميله بالاتيان به وقوله أو المنقوص أي وهو الباقي بعد الاسقاط وتكميله بالاتيان بالساقط * والحاصل ان المراد بالنقص اما اللفظ المحذوف المسقط أو الباقي بعد الاسقاط لا نفس الاسقاط وتكميله بالاتيان به وقوله أو المنقوص أي وهو الباقي بعد الاسقاط وتكميله بالاتيان بالساقط * والحاصل ان المراد بالنقص اما اللفظ المحذوف المسقط أو الباقي بعد الاسقاط لا نفس الاسقاط والترك إذ لا يكمل * واعلم أن النقص يطلق على الأمور الثلاثة المذكورة لكن اطلاقه على الأخير حقيقة وعلى الامرين الأولين مجاز ( 5 ) ( قوله والاحكام ) عطف تفسير باعتبار المراد وان كانت المعاني في حد ذاتها أعم ( قوله وفى اعراب الألفاظ ) كما إذ رفع ما حقه النصب أو نصب ما حقه الرفع أو الجر مثلا ( قوله أي أصلحوا ذلك الخطأ ) أي أذنت لهم في اصلاحه ( قوله بالتنبيه عليه في الشروح ) أي لمن تصدى لوضع شرح عليه ( قوله أو الحاشية ) أي أو بالتنبيه على ذلك بالكتابة في الحاشية أي الهامش ( قوله من غير تغيير الخ ) أي بأن يكشط ألفاظه ويأتي ببدلها أو يزيدها فيا أو ينقص ( قوله فإنه لا يجوز ) أي لان فتح هذا الباب يؤدى لنسخ الكتاب بالكلية لأنه ( 6 ) ربما ظن الناسخ ان الصواب معه مع كون ما في نفس الامر بخلافه ( قوله كأن يقال الخ ) وأما لو قال ظاهر العبارة كذا وليس كذلك ويجاب عنه بكذا فلا بأس به أو يقال ظاهر العبارة

29