لها أشار الشارح ، فلا ينافي أنه يبني للازدحام والنعاس لأنه خفيف لا ينقض الوضوء قوله : ( لا يبني به مرة ثانية فتبطل إلخ ) هذا ما نقله ح عن ابن فرحون ثم قال : ولم أقف عليه لغيره صريحا إلا ما ذكره صاحب الجمع ، وكلام ابن عبد السلام في مسائل اجتماع البناء والقضاء يقتضي عدم البطلان اه‌ كلامه وأشار بذلك لقول ابن عبد السلام : وإذا أدرك الأولى ورعف في الثانية ثم أدرك الثالثة ورعف في الرابعة انتهى . قوله : ( فلا يبني ) أي لأنه مفرط وهذا هو المعتمد ، وقال سحنون يبني لأنه فعل ما يجوز له قوله : ( وتبطل صلاته ) أي ولو كان إماما وكذا تبطل صلاة مأموميه أيضا مطلقا على الراجح من أقوال ثلاثة ثانيها لا بطلان عليهم مطلقا ، ثالثها تبطل إن كان بنهار وتصح إن كان بليل لعذر الامام . قوله : ( ومن ذرعه قئ لم تبطل صلاته ) أي عند ابن القاسم وهو المشهور لقول ابن رشد المشهور أن من ذرعه القئ أو القلس فلم يرده فلا شئ عليه في صلاته ولا في صيامه ومقابله ما في المدونة من تقايا في الصلاة عامدا أو غير عامد ابتدأ الصلاة قوله : ( أي غلبه ) أي وأما لو تعمد اخراجه أو اخراج القلس فالبطلان مطلقا . قوله : ( ولم يزدرد منه شيئا ) أي لم يبتلع منه شيئا قوله : ( أو ازدرد منه شيئا عمدا إلخ ) اعلم أنه إذا ازدرد منه شيئا عمدا فالبطلان قولا واحدا في الصلاة والصوم ، وإن كان سهوا أو غلبة فقولان إلا أنهما على حد سواء في الغلبة والراجح الصحة في النسيان وهذا بالنسبة للصلاة ، وأما بالنسبة للصوم فالراجح من القولين بالبطلان ووجوب القضاء في كل من الغلبة والنسيان . قوله : ( والقلس كالقئ ) أي في التفصيل المتقدم من أنه إذا غلبه شئ منه وكان طاهرا يسيرا ولم يرجع منه شئ فإن الصلاة لا تبطل ، وإن تعمد اخراجه أو كان نجسا أو كثيرا أبطل ، وإن رجع منه شئ جرى على ما مر من كونه عمدا أو سهوا أو غلبة قوله : ( ويسجد للنسيان ) أي لازدراد شئ منه نسيانا بعد السلام إن كان يسيرا قوله : ( وهو ما فاته بعد دخوله مع الامام ) أي وهو ما يأتي به عوضا عما فاته بعد دخوله مع الامام فكل من البناء والقضاء عوض عن الفائت إلا أن البناء عوض عن الفائت بعد دخوله مع الامام والقضاء عوض عن الفائت قبل الدخول ، فالباء في بناء إشارة لبعد والقاف في قضاء إشارة لقبل ، وقيل : إن كلا من البناء والقضاء نفس الفائت ، فالفائت بعد الدخول مع الامام بناء ، والفائت قبل الدخول مع الامام قضاء ، وكأن الشارح التفت في البناء للفائت وفي القضاء للعوض إشارة للقولين ، وأن في كلامه احتباكا ، فحذف من كل ما أثبته في الآخر ، ثم إن تفسير البناء والقضاء بنفس الفائت أو بعوضه تفسير بالمعنى الاسمي إذ كل منهما حينئذ بمعنى اسم المفعول ، وأما تفسيرهما بالمعنى المصدري فالبناء فعل ما فاته بعد الدخول مع الامام بصفته والقضاء فعل ما فاته قبل الدخول مع الامام بصفته ، هذا وقد اعترض بعضهم تعريف البناء والقضاء بما ذكر بأنه لا يشمل ما إذا أدرك حاضر ثانية صلاة مسافر فإن مقتضى التعاريف المذكورة أنه لم يجتمع بناء وقضاء في هذه الصورة بل وجد فيها القضاء فقط وليس كذلك ، فالتعريف الجامع أن يقال : البناء ما انبنى على المدرك والقضاء ما انبنى عليه المدرك ، وقد يجاب بأن المراد بالفوات عدم فعل المأموم فعل الامام أم لا ، فقولهم في تعريف البناء فعل ما فاته بعد الدخول مع الامام أي سواء كان الامام فعل ذلك الذي فاته أم لا ، فظهر اجتماع البناء والقضاء حينئذ في هذه الصورة فتأمل ( قوله ورعف في الرابعة فخرج لغسله ففاتته ) أي أو نعس في الرابعة ففاتته أو زوحم عنها ففاتته قوله : ( قدم البناء ) أي كما قال ابن القاسم وذلك لانسحاب المأمومية عليه بالنظر له فكان أولى بالتقديم من القضاء الذي لم ينسحب حكم المأمومية عليه فيه ، وقال

208