( قال ) نعم والجمرتان والمشعر [1] ( قال ) ولقد سألت مالكا عن الرجل يمر بالركن فلا يستطيع ان يستلم أيرفع يديه حين يكبر إذا حاذى الركن أم يكبر ويمضى ( قال ) بل يكبر ويمضى ولا يرفع يديه ( ابن وهب ) عن مالك بن أنس عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه إذا افتتح التكبير للصلاة [2] ( وكيع ) عن سفيان عن عاصم بن عبد الرحمن ابن الأسود عن الأسود وعلقمة قالا قال عبد الله بن مسعود ألا أصلى بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فصلى فلم يرفع يديه الا مرة ( وكيع ) عن ابن أبي ليلى عن عيسى أخيه والحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء بن عازب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة ثم لا يرفعهما حتى ينصرف ( وكيع ) عن أبي بكر بن عبد الله بن قطاف النهشلي عن عاصم بن كليب عن أبيه أن عليا كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة ثم لا يعود ( قال ) وكان شهد معه صفين وكان أصحاب ابن مسعود يرفعون في الأولى ثم لا يعودون . وكان إبراهيم النخعي يفعله ( الدب في الركوع ) ( قال ) وقال مالك من جاء والامام راكع فليركع ان خشي أن يرفع الامام رأسه

[1] ( قوله ) والجمرتان والمشعر الخ ) قال عبد الحق وسئل في كتاب الحج هل يرفع يديه في المقامين عند الجمرتين فقال لا يفعل قال بعض الناس لعل جوابه ههنا لم يقع على رفع اليدين وإنما وقع على التعريف أن الجمرتين والمشعر من مواضع الدعاء لا على رفع اليدين عندهما ولا على غيره من ترك رفع اليدين عندهما إذا إنما سئل عن عرفة هل هي من مواضع الدعاء فقال نعم والجمرتان والمشعر أراد أنهما من مواضع الدعاء كعرفة التي هي من مواضع الدعاء وهذا أولى من أن يعد اختلافا من قوله إذا كان يحتمل ما وصفنا والله أعلم اه‌
[2] ( قوله إذا افتتح التكبير الخ ) تمام الحديث في الموطأ وإذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك أيضا وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وكأن لا يفعل ذلك في السجود هكذا في رواية يحيى وجماعة معه ولم يذكروا رفعهما عند الانحناء للركوع وقد ذكر فيه جماعة من الحفاظ اه‌

69