محتمل البيت الذي أنشده . السؤال السابع حيث جعله بمعنى التصيير وجب أن يكون غير مفتونين مفعولا ثانيا والواو في وهم لا يفتنون تمنع منه . السؤال الثامن تعليله كون غير مفتونين من تتمة الترك بأن الترك بمعنى التصيير وهو من تتمة الترك مطلقا سواء أجعلناه بمعنى التصيير أم لا لكن إن جعلناه بمعنى التصيير كان ذلك متحتما أنه من تتمته وإن لم نجعله لم يتحتم لكن المعنى ساق إليه فجعلنا ما بعده علة وحالا مقيدة . السؤال التاسع قوله في سؤال نفسه أن يقولوا هو علة تركهم غير مفتونين مراده من حيث المعنى وأما من حيث الصناعة فيستحيل مع جعله خبرا أن يكون علة فكان ينبغي أن نبين ذلك حتى لا يحصل الالتباس في الجواب . السؤال العاشر قوله في الجواب كما تقول خروجه لمخافة الشر . قلت ليس مثله لأن خروجه مبتدأ وليس بعده ما يصلح أن يكون خبرا غير الجار والمجرور ولا يحتمل الكلام غير ذلك و لقولهم لم يتعين أن يكون خبرا لأن ما قبله محتمل للتمام بخلاف خروجه فإنه مفرد لا يحتمل التمام . قوله وقد كان في خرجت مخافة الشر تعليلا . قلت لأن خرجت كلام تام فجاء التعليل بعده ولم يحتمل غير ذلك فهو مخالف للآية لاحتمالها ومخالف لما مثل به لمضادته إياه . قوله وتقول أيضا حسب خروجه لمخافة الشر . قلت لو قلت حسب خروجه لمخافة الشر حسا لم يحتمل غير التعليل وأما في المثال الذي ذكره فإن خروجه مفعول أول ولمخافة الشر مضطر إلى أن يجعله مفعولا ثانيا متعلقا بمحذوف وإنما يتعين ذلك لأن خروجه لا يسد مسد المفعولين وليس نظير الآية وإنما نظيرها حسب أن يخرج لمخافة الشر فإن أن يخرج سادة مسد المفعولين يتم الكلام بها ولو قيل حسب خروجه بمعنى حسبت أن يخرج إن سمع ذلك من العرب صار نظيرا للآية واحتمل الوجهين والله أعلم انتهى . قال رحمه الله المواضع التي ورد فيها لفظ التبديل وما ذكر فيه مفعول واحد أو مفعولان وما فيه الباء أخاف أن يبدل دينكم يريدون أن يبدلوا كلام الله وبدلناهم بجنتيهم جنتين وما بدلوا تبديلا ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب وإذا بدلنا آية مكان آية ومن يبدل نعمة الله ليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا على أن نبدل خيرا منهم عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها بدلناهم جلودا غيرها بدلنا أمثالهم تبديلا ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم وقد تأملت هذه الآيات

84