< فهرس الموضوعات > الكلام على قوله تعالى ( حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت ) < / فهرس الموضوعات > < فهرس الموضوعات > تفسير قوله تعالى ( إن الحسنات يذهبن السيئات ) < / فهرس الموضوعات > < فهرس الموضوعات > تفسير قوله تعالى ( سبحان الذي أسرى بعبده ليلا ) < / فهرس الموضوعات > مقدرا تقديره معبودهم وحينئذ يكون المنكر ذلك لا وصفهم إياه بالنبوة . وأقول بل المنكر وصفهم والتقدير في كلامهم المحكي بعضه لا في الحكاية لأن المخبر إذا وصف المخبر عنه بصفة ليست له وأراد السامع إنكار ذلك من غير تعرض للحكم فطريقه إنكار الوصف فقط فكذلك هنا كأنك قلت هذه اللفظة المنكرة ولم تتعرض لما قالوه خبرا عنها انتهى .
( آية أخرى ) قال رحمه الله قوله تعالى حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت فيه دليل على أن المقصود بعد حتى هو الشرط أو الجملة الشرطية بكمالها لا الجزاء وحده لأنه لم يقصد إلا إيمان فرعون وأبين منه قوله تعالى حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب وإما الساعة فسيعلمون فإن فسيعلمون هو الغاية انتهى .
( آية أخرى ) قوله تعالى وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا .
( آية أخرى ) قال الله تعالى إن الحسنات يذهبن السيئات قال الشيخ الإمام رحمه الله هذا يدل على أن جمع المؤنث السالم للقلة من جهة الضمير في يذهبن ولو كان للكثرة لقال يذهبن لأن فعلن للقلة وفعلت للكثرة ويدل أيضا على أنه لا فرق بين أن يكون معرفا أو منكرا خلافا لمن زعم أنه إذا تعرف بالألف واللام يصير للكثرة نعم يصير للعموم . وفرق بين العموم والكثرة فإنه لو كان للكثرة لاختص به ما زاد على العشرة ولم يدخل ما دونها فيه . والعموم يقتضي شمول كل رتبة من مراتب جمع القلة فيحصل عموم جميع التي في جمع الكثرة من ذلك فمتى فعل حسنات وسيئات أذهبت الحسنات السيئات قلت أو كثرت من الجانبين أما عند القلة فيهما فمجموع الحسنات يذهبن مجموع السيئات وأما عند الكثرة فيهما فمنطوق الكلام يقتضي أن كل مرتبة من مراتب جمع القلة في الحسنات يذهبن كل مرتبة من مراتب جمع القلة في السيئات . ويلزم من ذلك إذهاب مجموع المراتب البالغة حد الكثرة من الحسنات بمجموع المراتب البالغة حد الكثرة من السيئات . والله أعلم انتهى .
( آية أخرى ) قال رحمه الله قوله تعالى سبحان الذي أسرى بعبده ليلا الآية المشهور أن الضمير في إنه هو السميع يعود على الله تعالى وقد ورد السميع البصير في

64