التوقّف والرجوع إلى أصالة عدم الانفعال .
لكن يمكن الذبّ عنه : بأنّ ارتكاب التقييد في دليل واحد وهو دليل الملازمة الاُولى - خصوصاً مثل هذا الإطلاق الّذي لا نسلّمه إلاّ من باب التنزّل والمماشاة - أولى من ارتكابه في الأدلّة المتعدّدة ، وهي أدلّة الملازمة الثانية مع أدلّة انفعال القليل ، فلا داعي إلى التوقّف والرجوع إلى الأصل ، لأنّهما بعد العجز عن الترجيح على حسب مقتضى القواعد العرفيّة المعمولة في الأدلّة اللفظيّة ، ولا عجز هنا .
ومنها : طائفة من الأخبار الّتي أوردها شيخنا الاُستاذ دام ظلّه [1] بزعم إمكان الاستدلال بها على الطهارة ، بل أخذها بعض آخر من مشايخنا في الجواهر [2] مؤيّدة لما اعتمد عليه من قاعدة " أنّ المتنجّس لا يطهّر " ، بل جعلها في الحدائق [3] دالّة على الطهارة ، ولذا توقّف في المسألة بدعوى : معارضة تلك الأخبار لروايات اُخر دالّة على النجاسة ، وهي روايات :
منها : رواية الأحول المتقدّمة في بحث الاستنجاء النافية للبأس عنه ، المعلّلة بأكثريّة الماء في مقابلة القذر ، بقوله ( عليه السلام ) : " أَوَ تدري لِمَ صار لا بأس به ؟ قلت : لا والله ، قال : لأنّ الماء أكثر من القذر " [4] فإنّ العلّة بعمومها تشمل المقام .
وقد يقرّر : بأن ليس المراد بالأكثريّة مجرّد الكمّ ، بل المراد استهلاك القذر في الماء الّذي يورده عليه ، فدلّ على أنّ كلّ ماء ورد على قذر فاستهلكه بحيث لم يظهر فيه أوصافه كان طاهراً .
وأجاب عنه الاُستاذ [5] بما يرجع محصّله : إلى أنّ تعرّض الإمام ( عليه السلام ) بعد نفيه البأس عن الماء المفروض في السؤال للتعليل بالعلّة المذكورة ، يدلّ على أنّ الحكم الوارد في الرواية إنّما ورد على خلاف القاعدة ، لأنّه تعرّض لذلك بعد أن سكت ، فكأنّه فهم من حال السائل في زمان سكوته أنّه استبعد ذلك الحكم ، لما ركز في ذهنه من أنّ مقتضى

[1] كتاب الطهارة - للشيخ الأنصاري ( رحمه الله ) - 1 : 330 .
[2] جواهر الكلام 1 : 621 .
[3] الحدائق الناضرة 1 : 486 .
[4] الوسائل 1 : 222 ب 13 من أبواب الماء المضاف و المستعمل ح 2 ، علل الشرايع 1 : 287 .
[5] كتاب الطهارة - للشيخ الأنصاري ( رحمه الله ) - 1 : 331 .

343