تغيمت فصم " [1] وغيرها من الروايات .
* الطائفة الثانية ما ورد من عدم الاعتبار - بنحو العموم أو الخصوص كما سيأتي في التنبيهات - بغيبة الهلال بعد الشفق وتطوّقه وطول مكثه في الأفق ورؤيته قبل الزوال ومن عدم العبرة برؤية الانسان ظل نفسه في ضوء القمر .
مع أن الهلال بهذه العلامات يجزم بأنه ابتعد عن الشمس مقدارا يعتد به ، وإن هذا البلد الذي رؤى فيه الهلال بإحدى هذه العلامات ليس هو أول بلد الرؤية قطعاً ، فإذا كان النهار شتوياً يستغرق تسع ساعات وجزم بأن القمر ابتعد عن تحت الشعاع بمقدار 6 درجات مثلاً ، فنعلم أنه تكوّن بحيث رؤي قبل إحدى عشر ساعة ونصف تقريباً .
وهذا معناه اشتراك هذا البلد مع بلد آخر رؤي فيه الهلال في الليل السابق بحيث يكون بلد المكلف آخر ليله والبلد الآخر أول ليله عند الغروب رؤي الهلال فيه وتحرك مبتعداً عن تحت الشعاع كل درجة ساعتين تقريباً فرؤي في بلد المكلف في الليل اللاحق على 6 درجات بعداً من نقطة تحت الشعاع فيثبت له الهلال من الليل السابق بناءاً على وحدة حكم الآفاق وعدم لزوم الاشتراك .
مع أن هذه الروايات تنفي هذا الاعتبار ولا تجعل هذه العلامات حجة ، فهذا دليل على عدم اشتراك الآفاق في الحكم وإنما لكل أفق حكمه الخاص به .
وهذه الروايات :
صحيحة أبي علي بن راشد قال : كتب إلى أبو الحسن العسكري ( عليه السلام ) كتابا وأرخه يوم الثلاثاء لليلة بقيت من شعبان ، وذلك في سنة اثنتين وثلاثين

[1] الوسائل : أبواب احكام شهر رمضان باب 16 حديث 2 .

112