الْمَلائِكَةَ إِلاّ بِالحَقِّ وَما كانُوا إِذاً مُنْظَرِينَ * إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنّا لَهُ لَحافِظُونَ ) . [1] إنّ المراد من الذكر في كلا الموردين هو القرآن الكريم بقرينة ( نُزِّلَ ) و ( نَزَّلْنا ) والضمير في ( لَهُ ) يرجع إلى القرآن ، وقد أورد المشركون اعتراضات ثلاثة على النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، أشار إليها القرآن مع نقدها ، وهي :
1 . أنّ محمّداً ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يتلقّى القرآن من لدن شخص مجهول ، ويشير إلى هذا الاعتراض قولهم : ( يا أَيُّهَا الّذي نزّلَ عَلَيْهِ الذِكْر ) بصيغة المجهول .
2 . انّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) مختل الحواس لا اعتبار بما يتلقاه من القرآن وينقله ، فلا نُؤمن من تصرف مخيّلته وعقليّته في القرآن .
3 . لو صحّ قوله : بأنّه ينزل عليه الملك ويأتي بالوحي ف‌ : ( لَوما تَأْتِينا بِالمَلائِكَةِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصّادِقين ) .
فقد أجاب الوحي عن الاعتراضات الثلاثة ، ونقدّم الجواب عن الثاني والثالث بوجه موجز ، ثمّ نعطف النظر إلى الاعتراض الأوّل لأهميته .
أمّا الثاني ، فقد ردّه بالتصريح بأنّه سبحانه هو المنزِّل دون غيره وقال : ( إِنّا نَحْنُ ) .
كما رد الثالث بأنّ نزول الملائكة موجب لهلاكهم وإبادتهم ، وهو يخالف هدف البعثة ، حيث قال : ( وَما كانُوا إِذاً مُنْظَرين ) .
وأمّا الأوّل ، فقد صرّح سبحانه بأنّه الحافظ لذكره من تطرق أيّ خلل وتحريف فيه ، وهو لا تُغلب إرادته .

[1] الحجر : 6 - 9 .

42