هذا وما نقل عن بعض الاخبار انّ من صلَّى المغرب ثمّ عقب ولم يتكلَّم حتّى صلَّى ركعتين كتب له في عليّين فان صلَّى أربعا كتبت له حجّة مبرورة لا يدلّ على ترجيح تأخير السّجدة على النوافل لأنّ المتبادر من الكلام المنفى ههنا هو الكلام الأجنبيّ اما سند الخبر الثّاني ففيه سعدان بن مسلم واسمه عبد الرّحمن أبو الحسن العامري وفى الفهرست له كتاب فلا دلالة فيه على التّوثيق وامّا جهم بن أبى جهم من أصحاب الكاظم عليه السّلام ويقال له ابن أبى جهمية كوفي وهو مجهول في الرّجال فالحديث ضعيف به اما المتن فيدلّ على السّجود بعد المغرب واستحبابه جدّا وما ذكره الشّيخ في توجيهه من حمل الأوّل على الجواز لا يلايمه قوله ما كان أحد في آبائي لانّ الجواز محمول على الإباحة والاستحباب في هذا الخبر محمول على الأفضليّة فيلزم منه كون السّجود في الأوّل مرجوحا والمداومة منهم عليهم السّلام عليه غير منقول وامّا حمله على نفى الوجوب فلا يناسبه أيضا المداومة على تركه مع استحبابه بل الأولى حمله على التّقيّة ثم انّ ما ذكره الشّيخ في توجيهه يقوله اخبار عن انّهم لم يختاروا أفيد لم يختاروا أي لم يواظبوا ولم يداوموا على فعله لا انّهم كانوا يتركونه رأسا والوجه الثّاني أعني قوله أو يكونوا إلى آخره معزاه أنّهم كانوا يداومون ويواظبون على فعله ولكن لا على جهة الوجوب بل على جهة الفضل انتهى ومن ههنا ظهر حال ما قيل من انّه لا يظهر لقوله اخبارا عن أنّهم لم يختاروا فعله معنى واضح قال رحمه اللَّه باب وجوب الفضل بين ركعتي الشّفع والوتر الحسين بن سعيد إلى آخره ومن الأصحاب من قال انّ الأولى أن يقول باب وجوب الفضل بين الرّكعتين الأوليين من الوتر والثالثة كما تضمّنه روايات الباب أما السّند ففيه عثمن بن عيسى وقد تكرّر فيه امّا المتن فيدلّ على الفضل واطلاقه يقتضى عدم الفرق بين التّسليم وغيره وعلى انّ الوتر اسم للثّلث وقراءة قل هو اللَّه أحد في الثلث لا ينافيه الشّيخ في بعض كتبه من قراءة في المفردة منه أفيد ذكر هذه الرّواية في مصباح المتهجّد ثمّ روى أيضا انّه يقرأ في الأولى من ركعتي الشّفع الحمد وقل أعوذ بربّ النّاس وفى الثّانية الحمد وقل أعوذ بربّ الفلق ويسلَّم بعد الرّكعتين ويتكلَّم بما شاء والأفضل أن لا يبرح من مصلَّاه حتّى يصلَّى الوتر وكذلك في التّهذيب قلت وانا كثيرا ما اعمل على هذه الرّواية

475