فيه احمد بن محمّد الكوفي وهو البرقي وقد تقدّم مع العدّة الَّتي تروى عنه وهو قرينه عليه وامّا غيره وإن كان مذكورا في الرّجال أيضا فهو بعيد المرتبة لأنّه من رجال الكاظم عليه السّلام وامّا ابن جمهور فهو محمّد بن جمهور وذكر النّجاشي انّه ضعيف في الحديث فاسد المذهب والشّيخ ذكره أيضا في رجال الرّضا عليه السّلام من كتابه وفى النّجاشي انّ الرّاوي عنه احمد بن الحسين بن سعيد وابنه الحسن وفى الفهرست محمّد بن الحسن بن جمهور وهو المذكور أوّلا لانّ الشّيخ قال انّ الرّاوي عنه احمد بن الحسين وقال بعد الرّواية عن محمد بن جمهور وامّا جمهور أبوه فهو غير معلوم لأنّ في رجال الصّادق عليه السّلام من كتاب الشّيخ جمهور بن احمر مهملا ومحمّد بن سنان والمفضل تقدما وعبد الرّحمن بن عبد اللَّه مجهول والموجود في رجال الحسين عليه السّلام من كتاب الشّيخ اما سند الخبر الثّالث ففيه النّوفلي والسّكوني فالحديث ضعيف امّا سند الخبر الرّابع ففيه الارتياب من جهة رواية ابن محبوب عن أبى حمزة وهو الثّمالي اما سند الخامس ففيه الحسن بن على الوشاء قد تقدّم مدحه اما سند السّادس فلأنّه لا طريق إليه في المشيخة واختصاص الطَّريق في الفهرست بكتابه وهو يتري ثقة كما قال العلامة وبعضهم نقله عن الكشي عن حمدويه عن بعض أشياخه اما المتن فلأنّه يدلّ الأوّل على انّه لا يجمر الكفن والثّاني يدل عليه مع زيادة ولا مسّ الميّت بالطَّيب غير الكافور والثّالث تضمّن انّه نهى عن ان يتبع الجنازة بمجمره والرّابع يضمن النّهى عن قرب الميّت بالدّخنة والخامس تضمّن نفى البأس عن دخنه كفن الميّت والسّادس فيه ان الباقر ( ع ) كان يحمر الميّت بالعود فيه المسك وتضمّن أيضا انّه عليه السّلام كان يكره أن تبع الميّت بمجمره والشّيخ حمل الخبرين على التّقيّة ثم انّ ما تضمّنه الخبر الأخير من التّجمير بالعود فيه المسك فيمكن أن يخصّ ما دلّ على عدم مسّ الميّت بالطَّيب والدخنة بغير العود وما تضمّنه آخر الحديث من كراهة أن يتبع الميّت بمجمره موافق لما تضمّن النّهى عن الامتاع بمجمرة فالحمل على التّقيّة فيه غير لازم وامّا خبر ابن سنان فيمكن أن يخصّ بغير العود مع ما فيه من المسك الَّا انّ ظاهر التّعليل في خبر بن مسلم يقتضى الشّمول لكل طيب ويناول العود وغيره

264