- وهذا أيضا معنى القصد بإقامة عشرة أيام - ولا يكفي قطعها ، بل وأضعافها بلا قصد كالهائم ، وطالب الآبق ، والغريم وهو لا يدري أين هو .
وهذا الحكم إجماعي بيننا ، بل بين العلماء كافة كما نقل عنهم ، ويدل عليه أيضا الإطلاقات والعمومات ، وخصوص مرسلة صفوان قال : سألت الرضا ( عليه السلام ) عن رجل خرج من بغداد يريد أن يلحق رجلا على رأس ميل فلم يزل يتبعه حتى بلغ النهروان ، وهي أربعة فراسخ من بغداد ، أيفطر إذا أراد الرجوع ويقصر ؟ قال :
لا يقصر ولا يفطر لأنه خرج من منزله وليس يريد السفر ثمانية فراسخ ، إنما خرج يريد أن يلحق صاحبه في بعض الطريق فتمادى به السير إلى الموضع الذي بلغه ، ولو أنه خرج من منزله يريد النهروان ذاهبا وجائيا لكان عليه أن ينوي من الليل سفرا والإفطار ، وإن هو أصبح فلم ينو السفر فبدا له من بعد أن أصبح في السفر قصر ولم يفطر يومه ذلك [1] .
وموثقة عمار عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : سألته عن الرجل يخرج في حاجة فيسير خمسة فراسخ أو ستة فراسخ فيأتي قرية فينزل فيها ، ثم يخرج منها فيسير خمسة فراسخ أخرى أو ستة ولا يجوز ذلك ، ثم ينزل في ذلك الموضع ، قال :
لا يكون مسافرا حتى يسير من منزله أو قريته ثمانية فراسخ ، فليتم الصلاة [2] .
وأما موثقة عمار قال : سألت أبا عبد الله ( عليه السلام ) عن الرجل يخرج في حاجته وهو لا يريد السفر فيمضي في ذلك يتمادى به المضي حتى يمضي به ثمانية فراسخ كيف يصنع في صلاته ؟ قال : يقصر ولا يتم الصلاة حتى يرجع إلى منزله [3] .
فلا بد من حملها على حالة الإياب كما فعله الشيخ [4] .
واعلم أن العبد والزوجة والأسير ونحوهم تابعون لقصد المولى والزوج

[1] وسائل الشيعة : ج 5 ص 503 ب 4 من أبواب صلاة المسافر ح 1 .
[2] وسائل الشيعة : ج 5 ص 504 ب 4 من أبواب صلاة المسافر ح 3 .
[3] وسائل الشيعة : ج 5 ص 503 ب 4 من أبواب صلاة المسافر ح 2 .
[4] تهذيب الأحكام : ج 4 ص 226 ذيل ح 38 .

688